7,924 matches
-
fără bancnote, geografiei fără hărți, muzicii fără solfegiu. Pe scurt, dematerializarea generalizată ca triumf al spiritului asupra lucrurilor. Aceasta este versiunea vizionară: prin mașinile sale, omul încetează a se alinia lumii. Triumf al pozitivismului, triumf al idealismului. Cele două se argumentează și se comunică. Descrierea Noii Ordini va însemna descrierea oscilării între uluire și precauție. Între rezultatele teledetecției spațiale (ca superpoziționare a imaginilor pancromatice multitemporale, care restituie concretul unui teren în evoluție pe o hartă fixă) și "ficțiunea totală" provocată de
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
Declinul lecturii întărește valorile acelui eu-tu, devalorizarea textului restrînge textura socializărilor înconjurătoare. Desacralizarea scrisului resacralizează valorile de contact și de prezență, datele afective se transformă în categorii politice. Astăzi ne angajăm mai puțin, dar participăm mai mult. Nu mai argumentăm, sintonizăm. Ne dorim ca totul să fie apropiat, trăit, simțit, plăcut, autentic, "să fie rostit adevărul", pe scurt, "naturalul". Libertatea este gîndită de-aici încolo mai puțin în termenii autonomici, cît ai spontaneității derută a Rațiunii practice, Kant a sucombat
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
în India vechile religii coexistă cu cele rezultate din “reforme”. Nu ne propunem să hotărâm asupra ortodoxiei sau gradului de ortodoxie a uneia sau alteia dintre aceste religii, ori a istoriei lor, ci doar să căutăm, în toate, elementele ce argumentează evoluția Universului și implicit a instrumentelor acestei evoluții (pentru că, conform , “energia (esența, n.n.) spirituală diferă de cea materială, și că ea nu poate fi obținută prin nici o metodă materială”, deci evoluția Universului de la material la spiritual necesită existența unor “unelte
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
lumi se vor contopi tot mai mult și ne vor deschide calea unui trai conștient în ambele plane”. Divizarea (cui?) în substanță, energie, informație, ca și subdiviziunile, amintite în secțiunea de față, referitoare la informație (eteric, astral etc.) pot fi argumentate cu un exemplu binecunoscut, referitor la energie. El este oferit de relația dintre două forme de energie, una inferioară (termică), alta superioară (electrică ori mecanică). Anume, transformarea în sensul superiorității (termic → mecanic → electric) se face întotdeauna cu un randament subunitar
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
că subiecții ce au suferit extracorporalizări relatează că le este imposibil - în acea stare - să apuce, împingă etc. ceva fizic, ci trec pur și simplu prin obiectele fizice, ca și imposibilitatea oamenilor de a-i percepe nu face decât să argumenteze faptul că pot exista lumi/plane paralele/suprapuse/întrepătrunse, în care entitățile care le populează nu se jenează/condiționează între ele, mai mult, nu se bagă în seamă, cu condiția ca fiecare gen de entitate - fizică ori transcendentală (în diferite
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
corpul inferior (pe care o “cenzurează”. </footnote>) și pe cea “fabricată” de el însuși (de exemplu, în regnul uman, fig. II.5). Orice acțiune, interioară ori exterioară, la nivelul corpului fizic afectează imediat și corpul subtil . Funcționarea acestui lanț este argumentată de faptul că , în timpul somnului, omul rămâne activ începând cu corpul astral în sus (adică se odihnește doar corpul fizic (grosier + eteric), tributar prin aceasta mediului fizic); el va reține imagini din vis, eventual soluții la problemele ce-l frământă
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
grosier (de altfel, “sănătatea” corpului sufletesc o determină pe aceea a corpului grosier.</footnote> ); și, în acest context, ceea ce s’a surprins, ca repercusiune, de către poate să fi avut originea mult mai sus. Ni se pare că acest fenomen poate argumenta existența memoriei doar la corpul cauzal (indiferent care este el, specific regnului), repercusiunea fiind similară amintirii și, în consecință, parcurgând aceeași cale. Repercusiunea a fost sesizată și de M. Mercier în cursul unor experiențe șamanice, ca o influență care, exercitată
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
fizic. Diferența menționată este consecința firească a evoluției omului , de fiecare dată corpul cauzal căpătând germeni noi, ce vor induce în viața următoare acțiuni din ce în ce mai complexe. Punctul de plecare în prima reîncarnare (v. fig. II.13) va fi discutat și argumentat în paragraful următor, el fiind începutul evoluției ca om, întrucât logica ne îndeamnă să considerăm că fiecare dintre noi (ca individualitate) este rezultatul evoluției materiei trecând prin regnul mineral, animal inferior, animal superior, animal inteligent, de fapt rezultatul imediat al
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
naște”, odată cu saltul calitativ în regnul uman, “îmbătrânește” și “moare”, odată cu saltul calitativ spre regnul următor. Cu alte cuvinte, corpul cauzal, spiritual cum i se spune îndeobște, nu este veșnic tânăr sau fără vârstă. Un caz, relatat de , pare să argumenteze aceasta. Referindu-se la medicul ce-o îngrijea în timpul unei experiențe de extracorporalizare, subiectul remarcă: “...eu nu eram în mod real o femeie, ci aveam nevoie de un ajutor mental ca să devin femeie. Ar fi însemnat că nu îmi vedea
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
evidența nu poate fi contrazisă. Fie că este conștient de aceasta sau nu, comportamentul individului uman este condiționat de societate, de totalitatea grupurilor, normelor și instituțiilor prezente în aceasta. Prin urmare, ca să înțelegem cauzele situației prezente și pentru a putea argumenta convingător prezentarea manierei în care va evolua aceasta, este necesară studierea problemei comunității în general și, apoi, scrutarea a ceea ce s-a întâmplat în spațiul comunitar românesc. În forme diverse, direct sau tangențial, în ansamblu sau pe probleme de detaliu
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
aspectele concrete, mulți gânditori au utilizat termenul pentru a se referi la o modalitate de suprapunere între relații specific și o anumită arie geografică. Există o cuprinzătoare arie a disputelor cu privire la ce tip de relaționare socială este specific comunităților. Unii argumentează că în comunități indivizii trebuie să se afle "față în față", în timp ce alții acceptă că ea îi poate uni și pe cei care nu se cunosc. Unii consideră că membrii comunității trebuie să trăiască pe un același spațiu, alții că
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
să se afle "față în față", în timp ce alții acceptă că ea îi poate uni și pe cei care nu se cunosc. Unii consideră că membrii comunității trebuie să trăiască pe un același spațiu, alții că pot fi geografic dispersați. Unii argumentează că este necesar ca în comunități relaționarea să aibă o anumită calitate morală, una în care exploatarea este absentă, de exemplu. Alții consideră că sentimentele de solidaritate pot fi suficiente, chiar dacă ele se sprijină pe iluzia sau înțelegerea greșită cu privire la
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
diferite în care se prezintă raporturile între individ și comunitate. În opinia celor mai mulți liberali, comunitatea la nivelul statului nu poate fi atinsă fără opresiune, dacă ea este înțeleasă ca implicând un angajament față de o anumită concepție "abilă" a binelui. Comunitariștii argumentează la rândul lor că liberalii presupun o concepție a eu-lui care îl separă de scopurile și atașamentele sale, deși în realitate noi suntem constituiți din acestea. Autonomia personală are variate precondiții pe care liberalii le ignoră. Însă oamenii nu pot
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
variate precondiții pe care liberalii le ignoră. Însă oamenii nu pot dezvolta capacitatea de a reflecta și alege, nici să posede o arie a opțiunilor dintre care să aleagă, decât dacă trăiesc într-o cultură care sprijină această capacitate. Comunitariștii argumentează că liberalii subestimează valoarea comunității și că nu reușesc să aprecieze sentimentul apartenenței și virtuțile cetățeniei. De cealaltă parte, principalele critici (mpotriva comunitarismului ar fi că termenul comunitate este unul vag, respectiv că reconstruc(ia comunit((ilor afectează libert((ile
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
lucrurile păreau a se mai fi calmat, democrații au deschis un nou front de luptă cel al restructurării Guvernului, care va constitui principala linie de confruntare între PD și PNL până la sfârșitul de facto al Alianței D.A., în aprilie 2007. Argumentându-și demersul prin necesitatea ca România să aibă un guvern cu structură europeană, mai flexibil și mai puțin stufos decât cel moștenit de la PSD, democrații le-au propus liberalilor un proiect de restructurare a guvernului care viza renunțarea la funcțiile
Un experiment politic românesc: Alianța "Dreptate și Adevăr PNL-PD" by Radu Alexandru () [Corola-publishinghouse/Science/1087_a_2595]
-
și rău", difuzată de TVR1, primul fiind prezent în platou, celălalt intervenind prin telefon. În legătură cu "războiul bilețelelor", merită amintit unul dintre numeroasele comentarii de presă, anume cel semnat de Ion Cristoiu în Jurnalul Național din 23 februarie, în care autorul argumentează în favoarea ideii că în spatele mizei politice a conflictului președinte-premier se ascunde o miză economică: Traian Băsescu n-a precupețit interviu, declarație publică, în cei doi ani de mandat, pentru a se înfățișa poporului român drept Arhangelul luptei împotriva corupției. Cel
Un experiment politic românesc: Alianța "Dreptate și Adevăr PNL-PD" by Radu Alexandru () [Corola-publishinghouse/Science/1087_a_2595]
-
PSD, un bloc al dreptei politice. Și totuși, creșterea și descreșterea Alianței a avut urmări semnificative asupra dinamicii partidelor politice românești, asupra configurației partidiste și, în general, asupra, organizării politice de după 2004. În opinia noastră și după cum vom încerca să argumentăm, în aceasta constă moștenirea politică a Alianței. În primul rând, Alianța "Dreptate și Adevăr" a reușit acolo unde CDR a eșuat, adică în atingerea scopului ei politic fundamental detronarea PSD din poziția de partid dominant al scenei politice românești. Într-
Un experiment politic românesc: Alianța "Dreptate și Adevăr PNL-PD" by Radu Alexandru () [Corola-publishinghouse/Science/1087_a_2595]
-
votul din Senat, reprezentanții Alianței au sesizat Curtea Constituțională, iar instanța constituțională a hotărât, pe 21 februarie, că adoptarea moțiunii nu o obligă pe doamna Macovei să demisioneze. 261 Cf. Adevărul, 26 februarie 2007, fostul ministru al Apărării și-a argumentat cererea astfel: "Premierul și-a luat răspunderea politică de a o susține pe Monica Macovei, de a nu-i cere demisia și de a nu o demite. În condițiile în care parlamentarii amenință că vor boicota adoptarea legilor în domeniul
Un experiment politic românesc: Alianța "Dreptate și Adevăr PNL-PD" by Radu Alexandru () [Corola-publishinghouse/Science/1087_a_2595]
-
ori de câte ori este vorba despre așezări unde muntele vine în contact cu regiuni joase. Cu alte cuvinte, el exprimă ideea de margine a unei regiuni naturale, sau de contact între două astfel de regiuni. Reputatul specialist în geografie istorică și toponimie argumentează această idee prin faptul că toponimicul "margine", "mărgineni" apare în multe alte zone ale României (Munții Retezatului, Țara Hațegului, Banat, Munții Sebeșului, ș.a.) și nu doar în zonele unde în trecut a existat o frontieră politică (Conea, 1984: 192-202). 2
Sat bogat, sat sărac: comunitate, identitate, proprietate în ruralul românesc by Adela Elena Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
apărut între 1950-1970, nuanțează o serie din ideile inițiale, considerând că schimbarea nu este predeterminată și inevitabilă, ci are mai degrabă caracter de probabilitate, iar progresul nu este o lege universală 9. Noul curent derivat din evoluționism încearcă să-și argumenteze punctul de vedere prin rezultate concrete, empirice, nu numai din sociologie, ci și din domenii conexe acesteia. Astfel antropologia, prin doi reprezentanți își aduce aportul la înțelegerea neo-evoluționismului. Etnologul american Leslie White își concentrează atenția pe modul în care evoluează
Sat bogat, sat sărac: comunitate, identitate, proprietate în ruralul românesc by Adela Elena Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
informarea și interesul față de problemele comunității și inițiativele autorității locale, ca o măsură a interesului comun împărtășit de membrii comunității. Legat de prima și a doua dimensiune, pe care mi-o propun, există studii în literatura românească de specialitate ce argumentează existența unei legături între capitalul social relațional și nivelul de dezvoltare comunitară (Sandu, 2003) sau între capitalul social și acțiunea colectivă (Pop, Rughiniș, 2000). Legat de cea de a doua dimensiune, există studii recente care arată că participarea socială (acțiunea
Sat bogat, sat sărac: comunitate, identitate, proprietate în ruralul românesc by Adela Elena Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
Guillen, 2001). sau în opinia lui Sztompka (1993) procesul ce duce la o structură globală de relații politice, economice și culturale, ce se extinde dincolo de orice granițe tradiționale și care leagă societăți separate într-un sistem unic. Diverși analiști au argumentat dezavantajele folosirii termenului și neajunsurile lui. Alasuutari (2000) consideră că globalizarea nu este decât un nume ce se referă la o pletoră de fenomene recente ale lumii care nu sunt încă îndeajuns explicate. Wallerstein (2000) unul din autorii extrem de critici
Sat bogat, sat sărac: comunitate, identitate, proprietate în ruralul românesc by Adela Elena Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
produsele în regiune (Hirst, Thompson, 2000). Cei ce văd în schimb în globalizare un proces de modernizare în esență (Giddens spre exemplu), au o atitudine mai favorabilă fenomenului și tind să-i ascundă părțile negative. Adepții acestui punct de vedere argumentează faptul că globalizarea a produs o reducere semnificativă a sărăciei în țările ce au ales calea integrării în economia mondială (cum ar fi China, Vietnam, India sau Uganda). O altă întrebare ce merită a fi formulată se referă la momentul
Sat bogat, sat sărac: comunitate, identitate, proprietate în ruralul românesc by Adela Elena Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
pentru îmbunătățirea vieții în sat (care sunt, cine trebuie să le ia) * Solidaritatea, coeziunea oamenilor din sat * Relațiile cu vecinii * Dorința de a părăsi satul Legătura acestor indicatori cu identitatea colectivă nu este întotdeauna una directă, intuitivă, de aceea voi argumenta la fiecare temă în parte, în ce fel indicatorii respectivi sunt relevanți pentru problematica identității colective. Ipoteza de lucru pe care o avansez este aceea că o identificare mai intensă cu colectivitatea satului se asociază pozitiv cu o opinie pozitivă
Sat bogat, sat sărac: comunitate, identitate, proprietate în ruralul românesc by Adela Elena Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
încearcă să controleze și să manipuleze aceste reprezentări. Sunt necesare câteva precizări legate de diferența/similaritatea între identitatea culturală și cea etnică. Există o întreagă dezbatere privind relația între cele două (de exemplu Eriksen, 1993, Dorais, 1995). Există autori ce argumentează faptul că cele două sunt același lucru și prin urmare utilizează cei doi termeni ca sinonime, pe când alții consideră că cele două sunt concepte diferite, ce desemnează realități diferite și care sunt analizabile prin indicatori diferiți. Cei din a doua
Sat bogat, sat sărac: comunitate, identitate, proprietate în ruralul românesc by Adela Elena Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]