3,006 matches
-
și o dezolare fără leac e prețul nașterii (facerii acesteia, ironia absolută, adică negația radicală a propriei ființe poate constitui limanul acestei automachii sau faceri de sine"), într-un discurs specific ce își arată la rândul său, fără rezerve, natura duală despre care vorbeam mai sus. Inclusiv într-un teritoriu liric presupus maiestuos, în care abundă realități esențiale ale ființei (ceea ce se marchează inclusiv prin utilizarea majusculelor ca Soare, Înălțime, Adâncime, Pământul, Oceanul etc.). Ajuns în fața uneia dintre "ușile oarbe ale
Dicţionarul critic al poeziei ieşene contemporane: autori, cărţi, teme by Emanuela Ilie [Corola-publishinghouse/Science/1403_a_2645]
-
fidele sau nestatornice, mame bune sau rele, amante sau soții, fete seduse sau seducătoare, celibatare sau văduve etc. În tradiția occidentală se constată o fractură a cuplului și o confruntare între cele două poluri, masculin și feminin. Pe parcurs, structura duală se transformă într-o structură triangulara (amant, copii), ale cărei tensiuni și transformări formează substanță românului. Dacă în românele din prima jumătate a secolului al XIX-lea predomina dragostea că sentiment, în jumătatea a doua a secolului dragostea este mai
Pariziana romanescă : mit şi modernitate by Elena Prus [Corola-publishinghouse/Science/1427_a_2669]
-
tragic și, implicit, cu trei forme de tragedie. Ne referim la modelul clasic, al conflictului tragic așa-zicînd extern, unde elementele opoziției sînt individul și propriul lui destin, la cel neoclasic, al tensiunii interne, unde termenii dichotomiei sînt descriși de natura duală a eroului și, în sfîrșit, la cel modern, al confruntării induse de hybris, unde beligeranții devin personajul și limita pe care el încearcă să o depășească. În toate variantele, războiul se încheie, invariabil, cu victime (directe ori colaterale). Victima principală
[Corola-publishinghouse/Science/1479_a_2777]
-
cărți cu el pe o insulă pustie, printre ele s-ar număra, cu siguranță, clasicele Eneida (Virgil), Middlemarch (George Eliot) sau Anna Karenina (Tolstoi), dar și (post)modernele Lolita (Nabokov) ori Herzog (Bellow). Opțiunile livrești ale autorului reflectă, fidel, natura duală a scrisului său. Atît The Virgin Suicides, cît și Middlesex oscilează, inteligent, între tradiție și modernitate, mergînd către formula romanului complet. The Virgin Suicides a fost inspirat, se pare, de o confesiune pe care o domnișoară baby sitter pentru un
[Corola-publishinghouse/Science/1479_a_2777]
-
o limbă a Ființei, ci o limbă la Celui-în-Relație. La un alt capăt al lumii francofone, problema se pune altfel, la nivelul ficțiunii romanești, al cărei impact psihologic, socio-cultu ral, antropologic etc. traduce o criză de identitate societală și indivi duală. E cazul particular al romanul francofon libanez, mai precis, al celui care se conjugă la feminin, căci, de la Seherazada încoace, știm că femeile arabe sunt minunate povestitoare (vezi Ezza Agha Malak, Vénus Khoury Ghata, Mona Latif Ghattas și multe altele
[Corola-publishinghouse/Science/1552_a_2850]
-
grobiană. Într-o haină lingvistică rafinată și subtilă, contrariile se ciocnesc pur și sonor, declanșînd un întreg mecanism recuperator ce somnolează în fiecare din noi, determinîndu-ne să ne amintim că polarizarea e doar un accident de parcurs într-o lume duală, în vreme ce spiritul privește tolerant tot spectrul suprapunerilor de stări contradictorii imaginabile, inclusiv viața și moartea: Moartea nu are sens decît în lumea pluralității, a diversității. Ea încetează să fie un obiect de fascinație sau de teroare îndată ce ne ridicăm la
[Corola-publishinghouse/Science/1552_a_2850]
-
nu cerea „decât“ reînsănătoșirea lor. Dar ce sens poate să aibă revendicarea sănătății într-un loc precum Berlinul e greu de spus. Lumea despre care vorbesc protestatarii și mai ales căreia îi vorbesc, Berlinul, nu poate fi înțeleasă în termeni duali precum bolnav/sănătos, bine/rău sau alții asemănători. Ca toate orașele mari și mai mult decât ele, este un oraș dur, fascinant, mizerabil, seducător, halucinant tocmai datorită pluralității lui, se definește prin amestec, și nu prin esență, ca experiment - adorat
City Lights: despre experienţă la Walter Benjamin by Ioan Alexandru Tofan () [Corola-publishinghouse/Science/1346_a_2383]
-
pe care Gilbert Durand în Arte și arhetipuri îl înregistra printre mitemele decadente, făcând să apară în chiar datele unei iconografii consacrate maternității figura de semn opus, a marii curtezane, a voluptuoasei. Avem un tablou al anxietăților privitoare la natura duală a femeii, a respingerii în chiar corporalitatea ei a maternității, dar și a unei funcții determinate civic a sexualității. Femeia fatală este o antimadonă, este Fiara (1902) sau Vampirul (1883-1884). Pentru a sublinia sensul decadent al acestei inversiuni malefic-sarcastice, aura
by Angelo Mitchievici [Corola-publishinghouse/Science/1058_a_2566]
-
ar fi formă și conținutul, orice viziune implică existența unui subiect al experienței. De aceea această secțiune are în centru analiză mai multor aspecte care privesc eul care traversează experiență vizionara. Voi încerca să arăt că acesta constituie o entitate duală, acomodând caracteristici creative și empirice. Ulterior, voi aplică rezultatele investigației pentru a radiografia eul blakean. 1.1. Prolegomena. Formularea identității Această problemă este suficient de complexă pentru a reclama un tratament în trepte. Astfel, sarcina care-mi revine în subsecțiunile
Demiurgul din Londra. Introducere în poetica lui William Blake by Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Science/1394_a_2636]
-
exemplarelor cu un farmec bolnav, dominate de anxietate, de stări depresive care amintește de adolescenții firavi și neliniștiți ai lui Dostoievski. Într-o formulă simplificată, cum ar spune Magdalena Popescu, Iorgovan e slăbiciunea; forța e Șofron. Înțeleasă în această structură duală a desfășurării conflictului, nuvela aduce în fața cititorului pe Iorgovan ca actantul principal al unei drame existențiale familiale și pe Șofron cel greu încercat ca protagonistul unei tragedii care vede obstacolul ca o unică soluție de reabilitate a firescului. Ghiță pare
Slavici sau iubirea ca mod de viață by Steliana Brădescu () [Corola-publishinghouse/Science/1060_a_2568]
-
faptul că procesul va dura foarte mult cu procese de negociere extrem de lente. 5.4 Pași efectivi în politica energetică europeană: nivelul comunitar vs nivelul interguvernamental Complexitatea procesului de formulare al politicilor la nivel european este dată și de natură duală a instituțiilor europene, care combină caractere specific europene, si anume natură comunitară a unora din instituții, cu trăsături aparținând organizațiilor internaționale tradiționale, adică forurile ce aduc șefii statelor membre că decidenți în chestiuni europene. În continuare analiza va sublinia aceste
Relația Uniunea Europeană-Rusia. Problemă energetică by Paula Daniela Gânga () [Corola-publishinghouse/Science/1034_a_2542]
-
și "culturii", a "prohibiției incestului"). Asta nu înseamnă că aceste categorii sînt "în afara socialului", din contra. Însușirea/reformularea lor este cea care dă naștere ideologiilor, practicilor, ritualuri sau reprezentărilor sociale. Dar, în același timp, ele se prezintă sub o formă duală, disjunctivă și au o difuzare universală. Ele sînt "chestionate" sau problematizate în toate societățile. Sistemele tehnoștiințifice sînt și ele parțial impregnate de reprezentări sociale. Unele dintre practicile rezultate sînt conforme unui model de raționalitate, iar altele mai puțin (cf. de
Reprezentările sociale by Jean-Marie Seca () [Corola-publishinghouse/Science/1041_a_2549]
-
că în mine arde focul cel veșnic al dragostei eterne, absolute. Învățasem la filosofie că eul este absolut, indivizibil, fără dimensiuni, imaterial și deosebit de toate bucuriile din lumea externă... Prin urmare, în sufletul meu se aflau legile bizare cărora natura duală a ființei mele trebuia să li se supună. Aici trebuia să caut timpul, aplicậnd regulile lui matematice, aici trebuia să găsesc spațiul, aplicậnd legile lui geometrice. Trăisem vieți paralele și obosisem deja. Atunci am hotărat subit să mă eliberez de
Yon by Luminita Săndulache () [Corola-publishinghouse/Imaginative/91711_a_92875]
-
și un profesor calificat. Acesta din urmă este foarte greu de găsit în ultima vreme. Pentru omul de rând, este totuși sugerată o cale diferită pentru cultivarea spiritului prin hrănirea esenței și energiei. Aceasta este numită „practica paralelă” sau „cultivarea duală”, deoarece implică doi parteneri - un bărbat și o femeie - și reprezintă calea spre sănătate și longevitate prin yoga sexuală taoistă. Această metodă implică stimularea reciprocă și schimbul de esență și energie sexuală între bărbat și femeie, în timpul relațiilor sexuale disciplinate
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2250_a_3575]
-
nu duce la scopul suprem al creării unui spirit-corp nemuritor în care să se adăpostească sufletul în momentul morții, dar este o metodă extrem de eficacientă de cultivare a unui spirit puternic și a unei vieți lungi pe această lume. „Cultivarea duală” poate fi învățată și practicată cu ușurință, fără îndrumarea unui profesor prin respectarea indicațiilor oferite în partea a II-a a acestei cărți. Puntea de energie Știința medicală occidentală împarte corpul (esența) și mintea (spiritul) în două domenii separate și
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2250_a_3575]
-
în triburile aborigene. Se are în atenție și simbolismul religios al focului și Dyonisie Areopagitul (Dumnezeu este foc, flacără care arde). Credințele și ritualurile pe care le întâlnim în spațiul românesc oferă un larg evantai de simboluri ce evidențiază natura duală a focului. De exemplu, focurile din ajunul Sfântului Gheorghe pot proteja peste an familia celui care le aprinde și le veghează. Nerespectarea unei sărbători precum Foca poate abate asupra familiei, sau a comunității, o seamă de pericole: incendii, grindină, trăsnet
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
pe cel al "căutătorului de adevăr"209, neînțeles. Este limpede că, în aceste condiții, bărbatului îi este tolerat accesul la anumite forme de cunoaștere, în timp ce femeia beneficiază de un tratament special: persecuții, stigmat social, oprobriu public, moarte violentă. Aceeași reprezentare duală și contradictorie o regăsim în multe lucrări de specialitate. Dintre acestea, Malleus Maleficarum, cel mai cunoscut și uzitat manual de demonologie, atestă clar faptul că femeile sunt mai vulnerabile la acuzația de magie și vrăjitorie. Ele sunt suspectate, din diverse
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
modificat în bine sau rău. Așadar, ei i s-ar potrivi mai bine cunoașterea aplicată la concret și nu cunoașterea pură. În cele din urmă, sociologul își pune în mod firesc întrebarea: cărui fapt i se datorează această reprezentare colectivă duală a actului divinatoriu? Răspunsurile pot fi diferite: a) Marcel Mauss și Henri Hubert 210 oferă o explicație pur sociologică. Înclinația femeii spre actul magic și divinatoriu, am completa noi s-ar datora, în primul rând, sentimentelor sociale determinate de natura
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
șarpele este, pe rând, simbol al lunii, al fertilității, al magiei și vrăjitoriei. El poate fi însuși diavolul, dar poate semnifica și înțelepciunea, poate întruchipa spiritele strămoșilor (trăiește în întunericul subpământean) și tot el poate cunoaște viitorul. Din această simbolistică duală, mentalul colectiv a valorizat în special două aspecte ce privesc influența șarpelui asupra femeii: rolul său în ritualurile de fecunditate și predispoziția spre vrăjitorie, magie și divinație. Înclinația femeii spre actele magice și divinatorii este susținută și de relația specială
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
consecință, pentru el regulile sociale vor fi mult mai blânde și mai îngăduitoare. Această interpretare suspectă de unele influențe feministe zugrăvește o societate a bărbaților în care femeile sunt ostracizate, stigmatizate și condamnate definitiv. Supoziția noastră este că această reprezentare duală a fenomenului divinatoriu a fost alimentată de străvechi credințe precreștine (de pildă, miturile și legendele referitoare la relațiile dintre femeie și lună) care atestă predispoziția femeii pentru practici magice, divinatorii. Aceste reprezentări precreștine au fost revalorizate apoi de creștinism, dobândind
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
să sugereze scopul pentru care suntem în acel loc: cercetarea divinației în cositor. Imaginea focului readuce în prim-plan simbolismul acestei stihii, adesea asemănată puterii divine. El este imagine a divinității prin excelență. Aparținând sferei sacrului, focul are o reprezentare duală. El este cel care purifică și ucide, cel care dă viață (focul viu), dar poate aduce și moartea. Imaginea bătrânului alchimist care nu încetează să creadă că materia ordinară se poate preschimba în aur curat prin "coacere" la foc revine
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
dimensiunea metafizică (ontologică) a filosofiei acreditînd imaginea unui Dumnezeu potențial manifestat în sine cu dimensiunea etică, morală, axiologică a metafizicii creștine, pentru care creația (manifestarea) exterioară este expresia întrupării în act a binelui suprem. Răul nu este înțeles, în această duală alternativă, ca aparținînd lui Dumnezeu, ci ca "neant", ca o "absență a binelui din spațiul creației", ca o lipsă "a ceea ce ar trebui să fie; tot ce este e bun atîta cît este (esse et bonum convertuntur), deoarece esse e
Sociologia minciunii by J. A. Barnes () [Corola-publishinghouse/Science/1068_a_2576]
-
face cu o fabulă autentică, în care morala apare, ambiguizată prin poantă, de obicei, în final 202. Un astfel de text este Dialog 203, în a cărui dinamică actanțială, pamfletarul-narator, diferit de autorul real, își conduce receptorul către o lectură duală, ca și în cazul alegoriei, mizând însă pe imaginarea unei situații comice, de data aceasta la limita verosimilului, în care adversarul sau adversarii devin protagoniștii expunerii. Decodarea intenției polemice este mult mai dificilă, pentru că, în planul suprafeței textuale, implicarea polemistului
Tudor Arghezi : discursul polemic by Minodora Sălcudean [Corola-publishinghouse/Science/1086_a_2594]
-
geniu critic la rece", ambii însă "puteri diferite ale aceluiași spirit"248. Astăzi, distanțarea temporală i-a permis unui observator antrenat al spațiului cultural românesc o diagnosticare și mai nuanțată a binomului publicistic (dar nu numai) Eminescu-Caragiale, focalizând pe o duală simptomatologie a recuperării: "Din Eminescu s-au luat eroicul, fabulosul etnocratic, cultul trecutului invariabil măreț și dilatat butaforic, energia pantheonică și profetică. Imens alibi al tuturor slăbiciunilor noastre, Eminescu ispășește prin hiperbolizare, în vreme ce Caragiale rămâne marele prizonier al deriziunii noastre
Tudor Arghezi : discursul polemic by Minodora Sălcudean [Corola-publishinghouse/Science/1086_a_2594]
-
cu ajutorul acestei metode. Însă cabala însemna mult mai mult decât o simplă manipulare a numerelor; era o tradiție atât de mistică, încât unii învățați spun că semăna șocant de mult cu hinduismul. De exemplu, cabala a preluat ideea de natură duală a lui Dumnezeu. Termenul evreiesc ein sof, care însemna „infinit“, reprezenta aspectul creator al lui Dumnezeu, acea parte a divinității care crease universul și care există în fiecare colțișor al cosmosului. Dar, în același timp, El avea un nume diferit
Zero-biografia unei idei periculoase by Charles Seife () [Corola-publishinghouse/Science/1320_a_2892]