5,723 matches
-
Blake au fost puse, așadar, în special de GEOFFREY KEYNES și Samuel Foster Damon, dar și, ulterior, de Northrop Frye, David V. Erdman, Harold Bloom. Lucrarea lui Damon William Blake: Hîș Philosophy and Symbols (1924) a adus lumină în ceea ce privește simbolurile mistice și oculte (BCH: 19). Lucrarea excepțională a lui Foster Damon A Blake Dictionary (1965) a exercitat de asemenea o enormă influență, deși unii critici afirmă că aici mai mult se afirma structura operei, decît se demonstrează semnificația simbolurilor (BCH: 19
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
conchis că "el nu este un mare mistic în nici un sens care înseamnă ceva", o concluzie în general acceptată astăzi fără discuție (BCH: 20). Frye însuși a afirmat că: "nu trebuie să îl numim pe Blake cu prea multă ușurință "mistic""72. În lucrările lui Foster Damon găsim, însă, concluzia opusă (cf. BCH: 26, note). În acest context, J.G. Davies, în Theology of William Blake (1948), susține că Blake era ortodox anglican. Thomas J.J. Altizer, în lucrarea The New Apocalypse: The
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
lui Böhme, numită și al șaptelea spirit originar al lui Dumnezeu, si care nu trebuie confundată cu universul creat, acesta fiind doar o "sărmana copie" după modelul naturii divine (concept platonician evident). Urizen este lumina care se stinge. În termenii misticii creștine, Urizen este cea de-a doua lumină, creată: lumină stelara (de aceea fiii săi sînt stelele). Enion se aseamănă cu Prakriti, despre care vorbește Lovinescu, prin aceea că Prakriti este și ea "oarbă", adică e lipsită de inteligență. Ea
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
69. Mihai A. Stroe, Oana I. Godeanu, The Phrasal Verb, Institutul European, Iași, 2004 70. Grigore Tăușan, Filosofia lui Plotin, Ed. Agora S.R.L., Iași, 1993 71. Evelyn Underhill, Mistica, Studiu despre natura și dezvoltarea conștiinței spirituale a omului, I, Fenomenul mistic, Bibliotecă Apostrof, Cluj, 1995 [titlu original: Mysticism. A Study în the Nature and Development of Man's Spiritual Consciousness, Methuen & Co Ltd, London, 1930] 72. A. Weigert și H. Zimmermann (Universitäts-Sternwarte Jenă), Brockhaus ABC der Astronomie, VEB F. A. Brockhaus Verlag
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
este "cuvîntul-matrice" echivalent cu placa de cupru folosită de Blake la gravat care, prin stanțare pe o foaie de hîrtie, vă imprimă cuvîntul "nooz". Pe de altă parte, schemă Golgonoozei (în reprezentarea făcută de Damon) are afinități cu structura semnul mistic al Manipurei (buricul). Acesta din urmă este însă un triunghi, desemnînd un singur nivel al ființei. Pătratul Golgonoozei, care este o spirală, din această perspectivă semnifică faptul că el se află în centrul realității, adică în Noul Ierusalim centrul divin
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
Blake probabil l-a avut în minte) este astfel o utopie, spulberata de Heisenberg. 175 (VI, 239) Woof înseamnă "firele de bătătura" (firele orizontale care trec prin urzeala). Este vorba de Pînză Religiei. 176 (VI, 254) cortul Universului: Vezi Cortul mistic din mistica creștină. 177 (VI, 254) cuprinzînd totul: Vezi despre cortul mistic în Dumitru Stăniloae, Viața și învățătură Sfîntului Grigorie Palama, p. 62: "Cortul care cuprinde toate mai dinainte de timp și în care s-au creat și se mențin toate
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
de Heisenberg. 175 (VI, 239) Woof înseamnă "firele de bătătura" (firele orizontale care trec prin urzeala). Este vorba de Pînză Religiei. 176 (VI, 254) cortul Universului: Vezi Cortul mistic din mistica creștină. 177 (VI, 254) cuprinzînd totul: Vezi despre cortul mistic în Dumitru Stăniloae, Viața și învățătură Sfîntului Grigorie Palama, p. 62: "Cortul care cuprinde toate mai dinainte de timp și în care s-au creat și se mențin toate văzutele și nevăzutele". 178 (VI, 273) a mării iarbă neagră: Sau "a
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
aici (cf. G. Keynes). 224 (VII [b], 31) leu feroce-n lanțuri: Leul este animalul arhetipal al lui Los (Sol/Helios). 225 (VII [b], 90) Elementele nimicitoare: Sau "Elementele în sfărmare; care naufragiază". Acest din urmă sens poate fi interpretat mistic: elementele ies la suprafață apelor (apele înseamnă lăuntrul lui Dumnezeu), devin exterioare lui Dumnezeu, tind spre vid (negare de sine, negare a creației) vrînd să iasă din plinul-apelor dumnezeiești. Astfel devin nimicitoare, haotice. 226 (VII [b], 110) Taurul furia / Și-
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
personalității II.1. Conceptul determinismului prin finalitate / 101 II.2. Justificarea "formală" a determinismului prin finalitate: timp și destin / 110 II.3. Întemeierea "materială" a determinismului prin finalitate: ipostazele personalității / 122 II.3.a. Unitate sufletească și finalitate în personalitatea mistică (anarhică) / 122 II.3.b. Locul "tipului" în evoluția personalizării energiei / 133 II.3.c. Personalitatea energetică și modalitățile sale / 144 II.3.d. Caracterul normativ al conceptului de personalitate energetică / 150 II.4. Confirmarea determinismului prin finalitate: vocația / 155
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
kantian al finalității. Determinismul prin finalitate are o justificare formală prin conceptele de timp și destin, concepte ce alcătuiesc spațiul logic, ordinea operațiilor logice prin care determinismul prin finalitate este posibil. Timpul și destinul desfășoară formele istorice ale personalității (personalitatea mistică, "tipul", personalitatea energetică). Fiecare formă se propune ca unitate sufletească și ca element al ordinii de finalitate. Lucrarea de față descrie și interpretează formele personalității prin aceste condiționări. Desfășurarea determinismului prin finalitate nu este însă o curgere nedezmințită care năruie
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
conceptul timpului care pune în ordine natura, adică domeniul fenomenelor mecanice supuse cauzalității -, intuiția destinului deschide acest spațiu către natură, iar prin aceasta lumea capătă unitate. Al patrulea factor al intuiției destinului este reprezentat de faptul că intuiția destinului este "mistică". Termenul "mistic" desemnează, în acest context, actul absolut subiectiv și "natural", care nu poate fi supus ameliorării prin educație sau prin alte intervenții ce au ca sursă socialul; este vorba despre un fapt al fondului intim subiectiv necoruptibil prin agenți
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
care pune în ordine natura, adică domeniul fenomenelor mecanice supuse cauzalității -, intuiția destinului deschide acest spațiu către natură, iar prin aceasta lumea capătă unitate. Al patrulea factor al intuiției destinului este reprezentat de faptul că intuiția destinului este "mistică". Termenul "mistic" desemnează, în acest context, actul absolut subiectiv și "natural", care nu poate fi supus ameliorării prin educație sau prin alte intervenții ce au ca sursă socialul; este vorba despre un fapt al fondului intim subiectiv necoruptibil prin agenți extra-subiectivi. (Așadar
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
în acest context, actul absolut subiectiv și "natural", care nu poate fi supus ameliorării prin educație sau prin alte intervenții ce au ca sursă socialul; este vorba despre un fapt al fondului intim subiectiv necoruptibil prin agenți extra-subiectivi. (Așadar, termenul mistic este înțeles de C. Rădulescu-Motru într-un sens apropiat de cel în care Lévy-Bruhl înțelege "experiența mistică", anume ca acea experiență condiționată de credințele pe care le poartă "sălbaticul" în sufletul său; faptele de experiență au semnificația unor simple asociații
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
prin alte intervenții ce au ca sursă socialul; este vorba despre un fapt al fondului intim subiectiv necoruptibil prin agenți extra-subiectivi. (Așadar, termenul mistic este înțeles de C. Rădulescu-Motru într-un sens apropiat de cel în care Lévy-Bruhl înțelege "experiența mistică", anume ca acea experiență condiționată de credințele pe care le poartă "sălbaticul" în sufletul său; faptele de experiență au semnificația unor simple asociații subiective.) Prin această idee, legătura intuiției destinului cu experiența socială a individului este anulată, fiind presupusă doar
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
determinismului prin finalitate și a raporturilor sale cu cauzalitatea, acești factori dobândesc relevanță, motiv pentru care discuția despre ei a avut aici această extensie. Totuși, ultimii doi stringența cu care destinul se impune conștiinței și faptul că intuiția destinului este mistică sunt limitați prin semnificația lor în această privință. Dar ei îi oferă lui C. Rădulescu-Motru motivația câtorva reflecții asupra stării timpului celui de-al doilea război mondial. Fiecare factor, îndeosebi primii doi afirmarea valorii omului și a grupului social și
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
dintâi, face posibilă o disciplină al cărei principiu este finalitatea: teleologia, la Kant, teoria vocației (și a educației), la C. Rădulescu-Motru. II.3. Întemeierea "materială" a determinismului prin finalitate: ipostazele personalității II.3.a. Unitate sufletească și finalitate în personalitatea mistică (anarhică) Personalismul energetic propune, alături de justificarea formală a determinismului prin finalitate, operată pe baza conceptelor de timp și destin, o întemeiere "materială" a sa, prin descrierea formelor istorice ale personalității. Prin cea dintâi operație, personalismul energetic dobândește identitate filosofică, pentru că
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
de actualizare a energiei, formă care impune ordinea proprie, cea de finalitate, întregii evoluții care a precedat-o. Personalizarea energiei începe cu manifestarea primei anticipații din care se naște eul. Prima sa formă stabilă (corelație persistentă) este cea a personalității mistice. Fiecare formă de personalitate este posibilă doar în prezența eului (ca nucleu ce structurează dispozițiile sufletești) și a conștiinței (în mediul căreia dispozițiile sufletești se transformă în aptitudini). Eul este sâmburele subiectiv în jurul căruia se constituie personalitatea. Dar eul însuși
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
unei forme stabile de personalizare a energiei, apare ca unitate sufletească în care capătă contur prima structurare a aptitudinilor sufletești în vederea muncii; așa încât, "atitudinea personală" reprezentată de muncă nu este posibilă decât cu participarea eului. În unitatea sufletească a personalității mistice, eul constituie matricea elementelor sufletești, dar și o armătură psihică necesară omului primitiv în adaptarea la mediul ostil în care trăiește. Primul eu are formă emotivă; lui îi lipsește conștiința de sine; el se revarsă asupra lumii "ca un tentacul
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
emotivă; lui îi lipsește conștiința de sine; el se revarsă asupra lumii "ca un tentacul acaparator", dar raporturile omului cu mediul nu sunt limpezite, socotește C. Rădulescu-Motru, ci doar netezite, "prin răspândirea unei atmosfere calde, emoționale"180. Gigantismul emotiv și mistic caracterizează definitoriu prima formă de personalitate. Atitudinea ei proprie este antropomorfizarea. Starea sa difuză nu-i permite o exprimare coerentă "în afară", deși aptitudinile crescute pe fondul ei sufletesc sunt legate de energia cosmică. Totuși, această energie nu și-a
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
sufletesc sunt legate de energia cosmică. Totuși, această energie nu și-a găsit, prin aptitudinile omului primitiv, forma de actualizare căutată, "finală". Evoluția către aceasta este abia la început, dar sensul ei este de pe acum dat. Atitudinea posesivă a eului mistic se însoțește cu difuziunea emoțională necontrolată și cu tentația și realizarea antropomorfizării elementelor lumii. Aceste gesturi prinse pe o unitate sufletească determină un mod specific de existență. El este diferit de formele anterioare de actualizare a energiei, toate nepersonalizate, dar
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
și altele dușmane omului... Aceste contrarietăți deșteaptă de la început mirarea și spaima. Misticul, în fața lor, rămâne fără răspuns, sau dă un răspuns superficial"183. Experiența opozițiilor crează o spărtură în sufletul misticului, acesta devenind "om metafizic". Personalitatea amorfă a sufletului mistic pare a fi apropiată de energiile naturii, deși nu este, încă, decât o unitate sufletească în care selecția dispozițiilor energetice nu s-a produs. Dar personalitatea mistică are o structură aptitudinală căreia îi corespunde o anume tehnică a muncii, sugerată
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
o spărtură în sufletul misticului, acesta devenind "om metafizic". Personalitatea amorfă a sufletului mistic pare a fi apropiată de energiile naturii, deși nu este, încă, decât o unitate sufletească în care selecția dispozițiilor energetice nu s-a produs. Dar personalitatea mistică are o structură aptitudinală căreia îi corespunde o anume tehnică a muncii, sugerată direct de fenomenele naturale, o tehnică ce nu s-a diferențiat de cea a naturii. Ei îi lipsește specializarea, căci formează un tot nediferențiat, amorf, corespunzător unei
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
încă indiscernabile. Pe cât de departe se află putința folosirii energiilor cosmice prin munca specializată, pe atât de îndepărtată se află și putința creării unor noi genuri de muncă; la fel de departe se află și profesionistul și omul de vocație, de personalitatea mistică. În Lecții de logică, lucrare publicată de C. Rădulescu-Motru în 1943, dar care reproduce în primele două părți ale sale cursul de logică ținut de filosof în anul universitar 1914-1915, găsim o caracterizare succintă a mentalității primitivului, adică a unui
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
logică, lucrare publicată de C. Rădulescu-Motru în 1943, dar care reproduce în primele două părți ale sale cursul de logică ținut de filosof în anul universitar 1914-1915, găsim o caracterizare succintă a mentalității primitivului, adică a unui aspect al personalității mistice. Astfel: a) mentalitatea primitivului este pasivă; ea nu analizează raporturile dintre obiectele intuiției externe; b) "primitivul nu face deosebire între important și secundar, între real și aparent"; c) primitivul nu prețuiește experiența, pentru că ea "cuprinde efectele puterii demonilor" 184 și
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
desfășoară capricios, neordonat; d) primitivul acordă atenție doar faptelor extraordinare; crezând că prin vorbe poate influența lucrurile, primitivul practică minciuna. Mentalitatea este instrumentul adaptării primitivului (misticului) la mediu; ea constituie și nucleul structurii aptitudinale care susține tehnica muncii proprie personalității mistice. Sporul de raționalitate al mentalității aduce cu sine o mai bună structurare a aptitudinilor de muncă, prin urmare, o mai clară conștiință a scopului. Totodată, modificările structurii personalității misticului semnifică o încadrare în spațiul finalității. Personalitatea amorfă a misticului, ca
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]