2,440 matches
-
care gândește dialogal și-a asumat deja în propria-i conștiință- bogăția spirituală a întâlnirii a două sau mai multe culturi diferite de cea europeană. Acest fapt îi îmbogățește Sinele (Mircea Eliade). Relevarea de sine a Sinelui se numește ,,experiență antropologică,, și are o importanță capitală în cercetarea de teren. Ca antropolog, tu atingi acel nivel rafinat al înțelegerii atunci când pricepi imediat celebra frază a lui Brecht: ,, El gândea în alte capete și în capul său alte capete gândeau. Aceasta este
[Corola-publishinghouse/Science/84969_a_85754]
-
antibioticele, organismele (vegetale și animale) modificate genetic, terapiile genetice, cercetările asupra ADN-ului, clonarea, tratamentele hormonale, grefele de organe și reproducerea asistată,,.10 În aceste ultime condiții, nu doar identitatea suportă destructurări și- recompuneri, ci și antropologia însăși. Apar ramuri antropologice noi, centrate pe probleme sociale. Una dintre ele este antropologia bolii. Ea ,,aruncă o lumină nouă asupra subiectelor clasice sau mai puțin clasice ale antropologiei...,,.11 Marc Auge și Jean-Paul Colleyn exemplifică aceste subiecte cu antropologia persoanei (Marcel Mauss) și
[Corola-publishinghouse/Science/84969_a_85754]
-
cei doi antropologi, noțiunea de ,,film etnografic,, este una complexă și chiar histrionică în cuprinderea ei. Conține ,,filme ale exploratorilor, ale călătorilor, ale cineaștilor independenți, ale reporterilor de televiziune,,14. Dincolo de aceste realități, cei doi autori pledează argumentat pentru filmul antropologic realizat de profesioniști și, prin urmare, pentru predarea antropologiei vizuale în universități - inclusiv în cele românești, aș adăuga eu. De ce? Pentru că nu poți surprinde prin scriitura clasică subtilitățile unui anumit ritual, de exemplu. În Africa, mai mult decât oriunde, ai
[Corola-publishinghouse/Science/84969_a_85754]
-
formație clasică, umanistă, Virgil Nemoianu are o formidabilă experiență culturală și academică românească și americană, deopotrivă. Îi apreciez fără rezerve vasta cultură, claritatea și profunzimea scriiturii, eleganța și ușurința cu care tratează teme vechi și noi: literare, filosofice, sociologice și antropologice. M-am convins de toate acestea citindu-i cărțile, dar și direct ascultându-l atunci când Universitatea ,,Alexandru Ioan Cuza" din Iași i-a acordat titlul de Doctor Honoris Causa. În virtutea preocupărilor mele profesionale, recunosc faptul că m-au atras și
[Corola-publishinghouse/Science/84969_a_85754]
-
milostivit dându-ne nouă, oamenilor, pe Fiul Său Preaiubit, Iisus Hristos. Patriarhul are perfectă dreptate atunci când se referă la tradiția creștină a Crăciunului, cea legată exclusiv de Nașterea Mântuitorului. Însă afirmația sa poate fi completată cu o întreagă literatură etnologică, antropologică și de istorie a religiilor privind Crăciunul. De aici aflăm că celebrul personaj era o divinitate în panteonul indo-european, celebrată și de strămoșii noștri geto-daci (Ion Ghinoiu). Peste ea s-au suprapus elemente din Saturnaliile romane și din cultura zeului
[Corola-publishinghouse/Science/84969_a_85754]
-
Aș fi personal tentat de continuarea analizelor din această parte a lucrării cu utilizarea contribuțiilor speciale și nonconformiste ale lui Ioan Petru Culianu referitoare la mit și prezența lui în lumea contemporană. Perspectiva de analiză a mitului este una interdisciplinară: antropologică, religioasă, filosofică, istorică și lingvistică. Este privilegiată analiza relația mitului cu imaginea și simbolul, insistându-se pe figura eroului, cel care joacă ,,un rol central atât în mit cât și în banda desenată". Cel de-al doilea capitol al cărții
[Corola-publishinghouse/Science/84969_a_85754]
-
în colegiul „Revistei de etnografie și folclor”. Între 1990 și 1992 a fost secretar științific la Institutul de Tracologie din București. În studiile sale G. este preocupat de riturile, credințele și miturile românești. Vârstele timpului (1988) reprezintă o abordare genetică, antropologică și comparatistă a calendarului rural, „instrument de mediere între om și natură”, cu toate variantele lui: calendarul agrar, pastoral, pomiviticol, apicol, calendarul culegerii plantelor de leac, al celor trei feluri de orologii - cosmic, biologic și social. Abia versiunea organizată ca
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287267_a_288596]
-
o singură Biserică: una, sfântă, sobornicească și apostolească. Operele teologice ale Sfinților Părinți din secolele IV și V sunt mărturie în această privință. Acestea aveau drept scop răspândirea credinței creștine și apărarea învățăturii ortodoxe în domeniul trinitar, hristologic, soteriologic și antropologic, punând accentul pe dragostea nețărmurită a Logosului divin, care unește pe creștini unii cu alții în El însuși, pe iubirea maternă a Bisericii care unește frații de aceeași credință și pe acțiunea sfințitoare a Sfântului Duh. În privința lucrării sfințitoare a
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
poate primi sau respinge voința lui Dumnezeu. Sfântul Grigorie de Nyssa se referă mai mult la latura fizică a păcatului, astfel că mintea omului, în loc să înduhovnicească trupul, a intrat în curentul vieții animale și senzoriale, supunându-se condiției materiale. Doctrina antropologică a Părinților răsăriteni din secolul al IV-lea relevă o potrivire cu învățătura Sfântului Ioan Cassian în această problemă. Studiindu-i opera, vedem că el a cunoscut foarte bine doctrinele privitoare la om, ca și chip și asemănare a lui
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
firesc, include în schimb mai multe tipuri de metodologie științifică. Pe lângă aplicarea celor patru mari teorii ale RI realismul, pluralismul, marxismul și socio-constructivismul asupra intervalului istoric investigat, am utilizat, în primul rând, analiza ideologică, apoi, în mai mică măsură, analize antropologice, de psihologie politică și, nu în ultimul rând, analiza de discurs sau chiar de conținut. Capitolul 1 Cadrul teoretic Axată pe evaluarea teoretică a politicii internaționale a României comuniste, cartea insistă pe dimensiunea ideologică a acestui proces. Patru teorii majore
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
Europă de Est. Acesta ar fi fost un gest inconceptibil din partea oricărui alt tip de leninism analizat aici. În al doilea rând, leninismul post-bolșevic și-a centrat programul asupra oamenilor ca indivizi mai degrabă decât a oamenilor ca societăți. Abordarea antropologică a leninismului revoluționar, dar și a formelor care l-au precedat, a fost astfel răsturnată. Acest "umanism universalist" (Brown: 1997, 221), așa cum îl numește Archie Brown, a fost înțeles de către Gorbaciov după cum urmează: Vedem socialismul ca un sistem umanist autentic
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
29). Pentru Kenneth Jowitt,regimurile leniniste urmează un traseu jalonat de "insulare", "transformare" și "incluziune" (vezi Jowitt: 1993). Consider că este posibil ca autorul, ale cărui analize asupra ideologiei comuniste în sens larg sunt excelent puse în termeni filosofici, sociologici, antropologici, politologici, punctați pe alocuri cu teorie literară să se fi înșelat în cazul leninismului romantic. Acesta, folosind parțial termenii profesorului Jowitt, pare să urmeze următorul traseu cultural-ontologic: insulare integrativă, transformare insuficientă, respectiv revenirea la un fel de insulare represivă. Concluzia
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
dimensiunea sa internațională, punctele principale ale acestui studiu, fără instrumentarea, ad hoc, a unor teorii aparținând registrului istoric și politologic. Menționate deja în secțiunea metodologică a studiului, analiza istorică de tip comparat și analiza ideologică alcătuiesc, pe lângă ocazionalele intervenții sociologice, antropologice și analitic discursive, instrumentare teoretice foarte importante în sensul imprimării unor direcții și obiective de cercetare specifice cu ajutorul cărora conceptul de leninism romantic a putut fi individualizat ideologic în raport cu varietățile principale ale fenomenului leninist de factură sovietică. Pe de altă
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
pozitiviste, clasice, a RI, a căror carențe le-am detaliat la începutul capitolului. Leninismul romantic se pretează însă cel mai bine la o abordare inductivă, așa cum propune socio-constructivismul. Un alt cercetător contemporan de orientare marxistă, Eric Wolf, distinge, în cheie antropologică în primul rând, trei moduri de producție: capitalist, "tributar" și bazat pe "relații de rudenie". Acestea ar acoperi, în termeni uzuali, lumea întâi, apoi societăție subdezvoltate, influențate încă de anumite forme de feudalism sau de ceea ce Marx numit "modul asiatic
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
nici o cale de stabilire pe aceast? baz? a unei politici viitoare valabile. Istoricul are deci un rol important �n prezicerea viitorului. Istoricul na? ionalist era totodat? ? i educator 59, evalu�nd via? a poporului rom�n pe baza celor mai vechi documente antropologice p�n? la cele actuale, utiliz�nd �n mod str? lucit cele 50�000 de documente descoperite de el, deoarece: �Istoricul nu trebuie s? oboseasc? niciodat? s? le aminteasc? oamenilor de tradi? iile lor, devenind astfel sus? în? torul cauzei solidarit?? îi
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
ideilor, oamenilor și instituțiilor, ceea ce permite șigrupurilor marginalizate social să-și afirme valoarea egală. Chiar dacă postmodernismul poate fi criticat pentru un prea mare relativism, avantajul este că dispersează diferitele forțe de opresiune, așa cum sunt evidențiate de acest grupaj teoretic. Fundamentul antropologic aduce explicitări în domeniul educației adulților mai ales prin studiile privind rolul educației în schimbarea socială și culturală, privind continuitățile și discontinuitățile în evoluția educației adulților sau cele privind mediul sociocultural, structura și funcționarea instituțiilor educaționale. Antropologia educațională, deși un
[Corola-publishinghouse/Science/1947_a_3272]
-
exemplu, de la perioada de școlaritate la viața profesională etc.). Nu vom putea concepe, de exemplu, programe ameliorative de dezvoltare comunitară și individuală pentru adulții din mediul rural, adaptate specificului comunității respective, fără a ne raporta la aceste aspecte de ordin antropologic, la creșterea și ritmurile vieții, la ritualurile de inițiere și de trecere de la un ciclu al vieții la altul din comunitatea respectivă. Programele oferite pentru petrecerea timpului liber trebuie și ele să țină seama de aceste „sisteme de viață”. De
[Corola-publishinghouse/Science/1947_a_3272]
-
adulților, în înțelegerea impactului globalizării ori în conceperea serviciilor și a mecanismelor de sprijin ale adulților în efortul lor de a se adapta la societatea informațională și informatizată, tehnologică. Chiar dacă sunt aspecte de nuanță, nu putem ignora problematicile de ordin antropologic într-o argumentare științifică a conceperii unor demersuri intervenționiste adaptate comunității celor vizați. Aspectele de ordin antropologic menționate, chiar dacă acționează difuz, au un efect constant și puternic, motiv pentru care este necesară luarea lor în considerare. Fundamentul filosofic este cel
[Corola-publishinghouse/Science/1947_a_3272]
-
efortul lor de a se adapta la societatea informațională și informatizată, tehnologică. Chiar dacă sunt aspecte de nuanță, nu putem ignora problematicile de ordin antropologic într-o argumentare științifică a conceperii unor demersuri intervenționiste adaptate comunității celor vizați. Aspectele de ordin antropologic menționate, chiar dacă acționează difuz, au un efect constant și puternic, motiv pentru care este necesară luarea lor în considerare. Fundamentul filosofic este cel ce reunește principiile și valorile ce orientează o concepție sau alta asupra educației adulților, a modului în
[Corola-publishinghouse/Science/1947_a_3272]
-
ideilor, oamenilor și instituțiilor, ceea ce permite șigrupurilor marginalizate social să-și afirme valoarea egală. Chiar dacă postmodernismul poate fi criticat pentru un prea mare relativism, avantajul este că dispersează diferitele forțe de opresiune, așa cum sunt evidențiate de acest grupaj teoretic. Fundamentul antropologic aduce explicitări în domeniul educației adulților mai ales prin studiile privind rolul educației în schimbarea socială și culturală, privind continuitățile și discontinuitățile în evoluția educației adulților sau cele privind mediul sociocultural, structura și funcționarea instituțiilor educaționale. Antropologia educațională, deși un
[Corola-publishinghouse/Science/1947_a_3272]
-
exemplu, de la perioada de școlaritate la viața profesională etc.). Nu vom putea concepe, de exemplu, programe ameliorative de dezvoltare comunitară și individuală pentru adulții din mediul rural, adaptate specificului comunității respective, fără a ne raporta la aceste aspecte de ordin antropologic, la creșterea și ritmurile vieții, la ritualurile de inițiere și de trecere de la un ciclu al vieții la altul din comunitatea respectivă. Programele oferite pentru petrecerea timpului liber trebuie și ele să țină seama de aceste „sisteme de viață”. De
[Corola-publishinghouse/Science/1947_a_3272]
-
adulților, în înțelegerea impactului globalizării ori în conceperea serviciilor și a mecanismelor de sprijin ale adulților în efortul lor de a se adapta la societatea informațională și informatizată, tehnologică. Chiar dacă sunt aspecte de nuanță, nu putem ignora problematicile de ordin antropologic într-o argumentare științifică a conceperii unor demersuri intervenționiste adaptate comunității celor vizați. Aspectele de ordin antropologic menționate, chiar dacă acționează difuz, au un efect constant și puternic, motiv pentru care este necesară luarea lor în considerare. Fundamentul filosofic este cel
[Corola-publishinghouse/Science/1947_a_3272]
-
efortul lor de a se adapta la societatea informațională și informatizată, tehnologică. Chiar dacă sunt aspecte de nuanță, nu putem ignora problematicile de ordin antropologic într-o argumentare științifică a conceperii unor demersuri intervenționiste adaptate comunității celor vizați. Aspectele de ordin antropologic menționate, chiar dacă acționează difuz, au un efect constant și puternic, motiv pentru care este necesară luarea lor în considerare. Fundamentul filosofic este cel ce reunește principiile și valorile ce orientează o concepție sau alta asupra educației adulților, a modului în
[Corola-publishinghouse/Science/1947_a_3272]
-
din paleta multiplu constelată a celor existente astăzi în lume, pentru a fi acceptată trebuie să capete un gir științific, prin îndeplinirea unor exigențe. Furstenau (apud Vogel, 2008) menționează următoarele condiții: să ofere o perspectivă filosofică, adică să formuleze ideea antropologică majoră pe care se întemeiază; să ofere o perspectivă sociologică, adică să elucideze care sunt implicațiile socioculturale pe care le cauzează aclimatizarea procedeului; să ofere o perspectivă psihopatologică, adică să se bazeze pe o teorie articulată despre tulburarea în cauză
VIOLENTA, TRAUMA, REZILIENTA by ANA MUNTEANU, ANCA MUNTEANU () [Corola-publishinghouse/Science/804_a_1761]
-
în studiul său Omul cu șobolani (1994c). Incendiarul complex Oedip, cotat ca unul din pilonii de bază în susținerea edificiului freudian, continuă să focalizeze numeroase dileme și controverse. De pildă, se contestă de către promotorii culturalismului american, pe baza unor cercetări antropologice redutabile, universalitatea razei de iradiere a Oedipului în afara spațiului occidental. La toate acestea se adaugă poziția acelor autori care conferă fenomenului o cu totul altă semnificație (Adler, 1995, Horney, 1995 ș.a.) decât cea atribuită de părintele său fondator, S. Freud
VIOLENTA, TRAUMA, REZILIENTA by ANA MUNTEANU, ANCA MUNTEANU () [Corola-publishinghouse/Science/804_a_1761]