297 matches
-
de un papagal prea vorbăreț. Îmi cunosc unul dintre vecini, Emile, un francez, student la istorie, care este în Tarapoto într-un fel de seminar de dezvoltare personală la centrul Takiwasi . Takiwasi este un centru de medicină tradițională peruană, adică șamanism sau curanderism, deschis de un francez în 1992 cu scopul de a vindeca adicțiile la droguri și de a contribui la progresul și cunoașterea ființei umane. Personalul centrului include medici, cercetători și psihologi, și, din ce spune Emile, au avut
Chemarea Călătorii în lumea șamanilor amazonieni by Ingrid Daniela Cozma () [Corola-publishinghouse/Memoirs/821_a_1747]
-
aibă alt sistem de referință la bani și că salariul pe un an în Peru poate fi câștigat într-o lună în Franța? Sau pur și simplu a observat cum majoritatea gringo sunt destul de naivi, mai cu seamă în domeniul șamanismului și, văzându-se admirat și respectat pentru munca de zi cu zi, „i s-a urcat la cap”? Tradițional, șamanul este individul cel mai respectat într-un trib indigen, un fel de doctor, preot și profesor, toate la un loc.
Chemarea Călătorii în lumea șamanilor amazonieni by Ingrid Daniela Cozma () [Corola-publishinghouse/Memoirs/821_a_1747]
-
și, poate, de ce nu, și pe el însuși!? Aud o bătaie în ușă sunt două englezoaice, vecine de cameră, care au fost invitate să facă o ceremonie cu Eric a doua zi și care au pornit din Anglia în căutarea șamanismului sud-american. Nu au mai avut nicio experiență până acum și sunt foarte nerăbdătoare să încerce. Le spun opinia mea sinceră o ceremonie cu Eric este pierdere de vreme și le dau detaliile lui Jorge. Seara mă întâlnesc cu Cindy care
Chemarea Călătorii în lumea șamanilor amazonieni by Ingrid Daniela Cozma () [Corola-publishinghouse/Memoirs/821_a_1747]
-
nevoie din „amazonașul” peruvian, deocamdată. Am de reflectat la tot lanțul de experiențe prin care am trecut, simt că am evoluat într-un fel anume dar nu-mi dau seama cum. Cât despre experiențe magice am experimentat câte ceva din lumea șamanismului „oficial” după care am început să constat că momentele magice există oricum, fără ca prezența unui șaman sau a ayahuasca să fie neapărat necesare. Viața de zi cu zi, normală, este o succesiune de momente fermecate, de culori, sunete și senzații
Chemarea Călătorii în lumea șamanilor amazonieni by Ingrid Daniela Cozma () [Corola-publishinghouse/Memoirs/821_a_1747]
-
asumi când trebuie să susții o conversație. Însă fiecare dintre noi avem un soi de pajiște personală a cunoștințelor adunate la Întâmplare și e plăcut când cineva ne‑o stropește și ne‑o menține verde. Uneori, Radu Grielescu vorbea despre șamanismul siberian; alteori despre tradițiile de nuntă din Australia primitivă. Se presupunea că ai venit la ei În vizită numai ca să‑l asculți sau ca să Înveți de la Radu. Doamna Grielescu chiar aranjase mobila din salon În acest scop. - În felul ăsta
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2144_a_3469]
-
spre lumea imediat inferioară (spre "jos") dispar, i.e. sînt închise. Acum călătorul se găsește în interiorul unui univers tridimensional, care este un nivel sau etaj individual al realității. Evident că o astfel de concepție religioasă este cunoascută la multe popoare; în șamanism, de exemplu, se vorbește de o astfel de structurare a lumii pe trei etaje: Cer, Pămînt, Iad. 172 (VI, 228) Munții de Arama: Este sugerată începerea unei reorganizări sociale (arama fiind asociată lui Tharmas și cărții de arama a lui
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
de rând, ca semințe divine. Aceeași forță impersonală și arhetipală reapare și la hawaiieni, melanezieni, micronezieni. De menționat că dorința de stăpânire a acestei însușiri, cu posibilitatea contactului cu planul transcendent al existenței, a condus la apariția și dezvoltarea tehnicii șamanismului (pătrunderea în planul sufletelor și readucerea în trup a sufletului celui aflat în suferință) care s-a extins foarte mult la altaici, buriați, ciuci, ostiaci, tunguși (popoarele Siberiei). Credința în trecerea sufletului dintr-un trup în altul este reluată aprioric
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
vol. I, Cambridge University Press, 1998 3. Apostol M., De la fizică la metafizică, Ed. Solteris, Piatra Neamț, 1998 4. Achimescu N., Buddhism și creștinism, Ed. Junimea Tehnopress, Iași, 1999 5. Delumeau J., Religiile lumii, Ed. Humanitas, București, 1996 6. Eliade M., Șamanismul și tehnicile arhaice ale extazului, Ed. Humanitas, București, 1997 7. Gaudin P., Les grandes religions, Ed. Marketing, Paris, 1995 8. Ghelasie G., Medicina isihastă, Ed. Axis mundi, București, 1992 9. Jung C. G., Psihanaliza fenomenelor religioase, Ed. Agora, București, 1998
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
găzduiesc personalitatea, unică în șirul reîncarnărilor, iar al cincilea, Manas superior sau sufletul este prima și cea mai rudimentară caracteristică a individualității, în accepțiunea hindusă. Ne vom referi deci, în continuare, doar la cele două corpuri “abandonabile”. Putem adăuga că șamanismul consideră că “oasele sunt receptacole în care Spiritele rătăcitoare se vor grăbi să locuiască”, cu mențiunea că, așa cum se arată în §II.6, e mai probabilă “locuirea” de către propriul spirit al șamanului. Totodată, la §II.5 sunt prezentate detalii de
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
n’are ce face, îl crează pe om imperfect, și apoi se face el însuși om pentru a-l ajuta pe acesta să ajungă la el. Fără comentarii! </footnote>. Cele arătate în discuția privind Bardo-Thödol se regăsesc până la identitate în șamanism. Asta ține cont de formele−gânduri, abia amintite, pe care le reprezintă ca entități spirituale purtătoare de gânduri colective nefaste , dar și, după părerea noastră, faste. Un șaman finic face o declarație surprinzătoare unui novice: “O să fii singur în așteptarea
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
în planele corelative. Indienii din jungla Amazonului și Orinocoului, dar și din centrul continentului, susțin existența unui univers invizibil suprapus celui fizic, accesibil în stările alterate de conștiință, ca vis, transă, administrarea de droguri sau prin predispoziția sau antrenamentul subiectului (șamanismul, oriunde în lume, adoptă aceeași poziție ). Și, pentru ei, sufletul supraviețuiește morții fizice intrând într’un fel de rezervor de “substanță” psihică de unde este luată cantitatea necesară în cursul ontogenezei unui alt om . Pentru șamani și, implicit, populațiile corespunzătoare, există
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
afară. 2.9. ROZA LUI CULIANU Este adevărat, cum spunea Nicu Gavriluță, că, față de Eliade, Culianu a săvîrșit paricidul, dar nu într-un mod explicit. S-a îndepărtat pe drumul lui, în tăcere. Și-a contrazis maestrul, care afirmase în Șamanismul (1951) că acesta a fost influențat de sistemele religioase sud-asiatice ale Indiei, Tibetului, Iranului sau Mesopotamiei. Or, tocmai pentru că e vorba despre "tehnici arhaice ale extazului", Culianu arată că influența se putea produce mai degrabă în sens invers. La fel
[Corola-publishinghouse/Science/1559_a_2857]
-
din Cluj. E un studiu savant, riguros, ce lasă senzația epuizării oricărei surse bibliografice legată de temă. De altfel, partea a doua a studiului cuprinde, de-a lungul a aproape o sută de pagini, Materiale pentru o bibliografie analitică a șamanismului tungus. Majoritatea sînt surse de limbă rusă - unele probabil nesemnalate în Occident înainte de această carte. Cititorul român cunoaște însă lucrarea lui Eliade, Șamanismul și tehnicile arhaice ale extazului, sau alte articole ale istoricului dedicate analizei fenomenului. Modelul descris de Eliade
Un subiect imposibil by Cătălin Constantin () [Corola-journal/Journalistic/14484_a_15809]
-
studiului cuprinde, de-a lungul a aproape o sută de pagini, Materiale pentru o bibliografie analitică a șamanismului tungus. Majoritatea sînt surse de limbă rusă - unele probabil nesemnalate în Occident înainte de această carte. Cititorul român cunoaște însă lucrarea lui Eliade, Șamanismul și tehnicile arhaice ale extazului, sau alte articole ale istoricului dedicate analizei fenomenului. Modelul descris de Eliade se bazează însă pe analiza unei alte populații siberiene, cea a buriaților. La fel de puțin cunoscuți în Europa sînt însă și tungușii, asupra cărora
Un subiect imposibil by Cătălin Constantin () [Corola-journal/Journalistic/14484_a_15809]
-
de evenki, tungușii sînt o populație puțin numeroasă, ramificată totuși în cîteva subgrupuri, lingvistic apropiată de turco-mongoli, răspîndită pe un teritoriu vast, de la Obi pînă la Marea Ohotsk. Cartea lui Delaby e o poartă fascinantă către lumea puțin cunoscută a șamanismului. Ghicitor, vraci, magician, responsabil de sănătatea fizică și de cea morală a membrilor clanului său, de fecunditatea turmelor sau de conducerea morților în lumea spiritelor, șamanul este principalul actor al vieții religioase a tungușilor. Se distinge de membrii grupului său
Un subiect imposibil by Cătălin Constantin () [Corola-journal/Journalistic/14484_a_15809]
-
grupului său prin faptul ca e ales de un spirit și forțat să devină șaman. Traversează o inițiere și capătă astfel puterea de a-și părăsi corpul în timpul căderilor în transă. Interesante sînt capitolele ce se opresc asupra relației dintre șamanism și isteria artică sau asupra raporturilor dintre propaganda sovietică și vechile credințe tunguse. E citată în carte convingerea unor șamani că Lenin era o divinitate ce se înțelegea cu Teegri și Xata, spirite tradițonale, pentru a hotărî mersul lumii...
Un subiect imposibil by Cătălin Constantin () [Corola-journal/Journalistic/14484_a_15809]
-
care se va accentua odată cu folosirea realismului magic în cărți cum ar fi Witches of Eastwick și urmarea ei, Widows of Eastwick, Brazil, o transpunere în Brazilia contemporană a povestii de dragoste dintre Tristan și Isolda, care aduce în discuție șamanismul, criza religiei și relația dintre sex și religie, Gertrude și Claudius (2000), o reevaluare și rescriere a piesei Hamlet. După cum spuneam la începutul comentariilor mele, realismul lui Updike este în permanență dublat sau mai bine zis nuanțat, de un discurs
John Updike și „mijlocul“ dilematic by Rodica Mihăilă () [Corola-journal/Journalistic/7630_a_8955]
-
E.F. Da, Ruth îmi e prietenă. Pe ea o interesează poetul ca vizionar, pe mine mai puțin. Amândouă suntem influențate de Ted Hughes. Dar eu am scris un poem lung, The Celebrants, care mă distanțează de atracția lui seducătoare pentru șamanism. Amândouă am fost influențate de Leonard Basin cu înspăimântătoarele lui păsări/sibile cred. Oricum, în versuri nu prea semănăm. L.V. Ai un curaj care conviețuiește cu spaima, fragilitatea, regretul. În Regret scrii, "Dumnezeu pedepsește regretul." Trebuie să mergem înainte cum
Elaine Feinstein "Îmi descopăr vocea pe măsură ce scriu" by Lidia Vianu () [Corola-journal/Journalistic/11847_a_13172]
-
vechi) și cel gregorian (stil nou) e de 13 zile, nu de 9. Cărțile tipărite la Humanitas între anii 1991-1996 au drept dată a nașterii lui Mircea Eliade 28 februarie 1907. Volumele apărute în 1997 au... schimbat macazul. Cititorii Yogăi, Șamanismului, Ocultismului, Vrăjitoriei și modelor culturale au aflat cu surprindere că s-a revenit la 9 martie 1907. Cine a comis această vrajă, n-am reușit încă să descopăr. începând cu anul 1998 nu s-a mai schimbat nimic, decretându-se
În preajma Centenarului Mircea Eliade - Rectificări necesare by Mircea Handoca () [Corola-journal/Imaginative/9946_a_11271]
-
Mongolia nu există tuvini!" Eu povestesc asta într-un grupaj de scrisori, pe care aștept deja de patru sau cinci ani să fie publicat în Mongolia". (Mărturisirea o făcea într-un interviu din iunie 1996, pentru Asociația: anda-mongolie.com.) Șamanul, șamanismul Iar al doilea moment dramatic, până la disperare, din acea perioadă de viață avea să-l conștientizeze peste trei ani: în 1980, este încercat de o grea suferință cardiacă, tratându-se, după propria mărturisire, doar grație propriului har de șaman. Cu
Un important scriitor mongol: Galsan Tschinag by Leo Butnaru () [Corola-journal/Journalistic/7350_a_8675]
-
cel de pretutindeni, era supusă opresiunilor, privațiunilor și prohibițiilor, printre care - tabuizarea limbii naționale, interzicerea învățământului în această limbă, excluziunea obiceiurilor ancestrale, aneantizarea, de asemenea prin opreliști, a folclorului neamului etc. Însă scriitorul, savantul Galsan Tschinag leagă efectul sau fenomenologia șamanismului - de muncă, de voință, de perseverență, de continuitate în efort, și nu cum se mai crede aiurea, de către unii -, de ocultism, mistică, exorcism etc. Implicit, scriitorul-șaman polemizează, delicat, cu atare opinii și în proza sa eseistică În țara stepei cenușii
Un important scriitor mongol: Galsan Tschinag by Leo Butnaru () [Corola-journal/Journalistic/7350_a_8675]
-
Viteza în creștere și tot ceea ce o însoțește e în curs de a invada tot mai mult și mai mult, firește, țara stepei cenușii. Nu contează dacă sunt vizibile sau invizibile unghiurile și punctele de vedere". Galsan mai menționează că șamanismul nu ar fi chiar apanajul general mongol, ci, aproape exclusiv, este caracteristic doar tuvinilor care, spre deosebire de concetățenii lor de alte etnii, nu au nici un fel de spirit întreprinzător. Anume ei și sunt șamanii - cei care se lasă în mâinile destinului
Un important scriitor mongol: Galsan Tschinag by Leo Butnaru () [Corola-journal/Journalistic/7350_a_8675]
-
Tschinag (perfec în spiritul corectitudinii politice, aș zice...): Nu ei ne-au spus să plecăm: noi am fost cei care, atunci, când au venit dânșii, am plecat. Nimeni nu le poate rezista kazahilor, care constituie o națiune puternică". Și în ce privește șamanismul printre tuvini, astăzi, Galsan e un sever încrestător de răboj, remarcând că, în așa-numiții ani revoluționari, numărul șamanilor a scăzut dramatic. Mulți din ei au fost băgați în închisori, alții - nimiciți. Ultima arestare pe care mi-o mai amintesc
Un important scriitor mongol: Galsan Tschinag by Leo Butnaru () [Corola-journal/Journalistic/7350_a_8675]
-
De altfel, una dintre aceste apariții publice o comentează, în jurnalul său (octombrie 2005), și Andrei Pleșu: ŤInterviu televizat cu un scriitor mongol de limbă germană (Galsan Tschinag). Se declară șaman - inițiat încă din copilărie de o bunică - și definește șamanismul ca "mod de a fi în dialog permanent cu spiritele tuturor lucrurilor: un apogeu al comunicării, o doctrină a comunicării universale". Vorbește, apoi, despre rolul esențial pe care ar trebui să-l aibă în exercițiul comunicării - atingerea. "Am constatat că
Un important scriitor mongol: Galsan Tschinag by Leo Butnaru () [Corola-journal/Journalistic/7350_a_8675]
-
incidentul amoros cu Rubi (Maitreyi), fiica profesorului. Și acesta, indignat că a încălcat regulile sfinte ale ospitalității indiene, l-a obligat să-i părăsească familia Ajuns în culmea gloriei științifice (cu lucrările sale de istoria religiilor, miturilor, simbolurilor, tehnicile yoga, șamanism ș.a.) ținea mult ca opera sa literară să-i fie reeditată în țară. De-abia la sfîrșitul anilor șaizeci, în acel deceniu de liberalizare relativă, speranțele sale încep să se împlinească. Și, în 1969, apar simultan două volume. Cel dintîi
Din epistolarul Mircea Eliade by Z. Ornea () [Corola-journal/Journalistic/17317_a_18642]