1,217 matches
-
nu-i va risipi, nu se vor plictisi de război, nu vor slăbi și pe Dumnezeu se vor Întemeia”? — Nu cunosc acest citat. Am citit, totuși, codicele care aparțin tradițiilor recunoscute. — Ai citit ce codice ai dorit, șiiții au alte codice. — Și ele vorbesc despre tine? — În curând n-ai să te mai Îndoiești. XVI Bărbatul cu ochii bulbucați și-a reluat viața rătăcitoare. Misionar neobosit, el străbate Orientul musulman, Balkh, Merv, Kashgar, Samarkand. Pretutindeni predică, argumentează, convertește, organizează. Nu părăsește
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2219_a_3544]
-
prestabilită cam pe la solstițiul de iarnă, în vinerea din 21 decembrie 2012. Nu mai devreme! Mayașii au profețit sfârșitul Erei actuale, a Celui de-al Patrulea Soare, prin inundații, foc din cer, cutremure, la patru Ahau-trei Kankin. Data exactă! Iar Codicele de la Dresda... Ce neghiobie mai e și asta? zăpăie Viezurele. Îngerul v-a explicat în clar situația! La punct și la virgulă! Ce zice ăsta? Ce tot îndrugi acolo, domnule?! Va bene! Fie! S-o lăsăm în suspensie... Totuși, revenind
Apocalipsa după Sile by Dinu D. Nica [Corola-publishinghouse/Imaginative/889_a_2397]
-
LXX-B (adică Codexul Vatican, cel care are probabil mai multă autoritate) care notează: hóti enkatélipon tḕn diathḗkēn sou hoi hyioì Israēl („pentru că fii lui Israel au abandonat alianța ta”); aceasta este o versiune diferită de textul ebraic, neatestată de celelalte codice ale LXX. Termenul este utilizat și pentru a indica un pact în oameni, dar în contextul nostru acest lucru are o importanță relativă. În fine este interesant de notat că descrierea alianței urmează o schemă invariabilă, un fel de formular
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
dreptate vie care conducea // poporul nostru în vremile vechi și făcea aproape cu totul de prisos orice lege scrisă. Intrarăm în contact cu popoare moderne; raporturi moderne s-au născut între noi; insuficiența vechilor codificațiuni ne-a făcut să adoptăm codice nouă și din acel moment dreptul a încetat a fi o datină și a devenit o știință; o știință care se câștigă cu greu, care trebuie învățată. Într-adevăr, tinerimea noastră s-a pus pe acest studiu; avem o generație
Opere 16 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295594_a_296923]
-
educația este o chestiune de intuiție, adică o ches-tiune a acelei forme de inteligență captativă și adaptativă, care face să aduni dificultățile, oportunitățile, drumul cel mai bun pentru a rezolva o problemă, timpul just pentru intervenția e-ducativă, alegerea potrivită a codicelor lingvistice, și tot ceea ce servește pentru a avea un act formativ bun și care să pro-moveze. Activarea bunului simț în intervenția educativă este o intuiție specială, pe care numai viața este capabilă să ți-o pro-cure. Aceasta acționează: 1) ca
Măgarul lui Cristos : preotul, slujitor din iubire by Michele Giulio Masciarelli () [Corola-publishinghouse/Science/100994_a_102286]
-
esențială a acestei condiții de nesiguranță și de precaritate. Omul contemporan a făcut un adevărat „itinerarium mentis in nihilum”, un drum de prăbușire în neant. a) A ajuta reacția față de cultura nihilistă. În cuvântul „nihilism” se rezumă, ca într-un codice luciferic, întreaga criză a culturii contemporane; de altfel, această semnificație amplu destructivă o înțelege Nietzsche, primul mare profet și teoretician al nihilismului, care într-un fragment scris în unul din ultimii ani de luciditate afirmă: „Nihilismul: lipsește sfârșitul; lipsește răspunsul
Măgarul lui Cristos : preotul, slujitor din iubire by Michele Giulio Masciarelli () [Corola-publishinghouse/Science/100994_a_102286]
-
germană. Între ceea ce simțim la citirea Psalmilor și ceea ce gustăm la lectura din Pindar sau Petrarca - scrie în mod surprinzător Nietzsche - este aceeași diferență ca între patrie și țara străină”. 3. Să povestim Cuvântul meditat. Biblia este, cu siguranță, „marele codice” în interiorul căruia arta occidentală a operat îndelung; pentru unii, în artă, ar fi posibile doar două „stiluri fundamentale”, acela al Odiseei și acela al Bi-bliei. Adăugăm aici și efortul exegetic de a recupera dimensiunea estetică a textului sacru, umplând un
Măgarul lui Cristos : preotul, slujitor din iubire by Michele Giulio Masciarelli () [Corola-publishinghouse/Science/100994_a_102286]
-
din acel timp, cum ar fi melodia, ritmul sau metoda componistică, din păcate, găsim puține indicații la teoreticienii medievali. Secretul artei maeștrilor gregorianiști stătea în tradiția orală. Și așa a rămas chiar și atunci când, în secolele IX-X, au apărut primele codice în notație muzicală neumatică adiastematică, adică în câmp deschis și fără rând muzical. Acestea relevă o notație complexă, foarte îngrijită și sunt indiciul că execuția, sub îndrumarea mișcărilor mâinii unui maestru (semne cheironomice), trebuia să fie precisă, bogată în sonorități
Repere istorice în muzica sacră şi documente magisteriale by Cristian Dumea () [Corola-publishinghouse/Science/101006_a_102298]
-
cântului gregorian, a împiedica devierile sau alterările și menținerea lui uniformă în întreg imperiul, din secolul al X-lea, au început să fie compilate manuscrise muzicale nu numai pentru uzul preoților, dar și pentru cântăreții profesioniști care alcătuiau schola cantorum. Codicele Einsiedeln 121, de exemplu, de dimensiuni foarte mici, nu folosea pentru execuția muzicală concretă, ci funcționa ca manuscris de arhivă la care se făcea referință, pentru a controla dacă s-a deviat sau nu de la tradiție. Notația muzicală, la început
Repere istorice în muzica sacră şi documente magisteriale by Cristian Dumea () [Corola-publishinghouse/Science/101006_a_102298]
-
Missae. Este un repertoriu de o rafinată valoare artistică și de o dificilă execuție, mărturie a rolului tot mai relevant al scholei și al cantorilor specializați în cadrul liturgiei. Celelalte cântece, precum Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus și Agnus Dei, apar în codice mai târzii și vor constitui Ordinarium Missae. Spre deosebire de melodiile precedente, acestea au un stil silabic, sunt mai ușor de executat și par să sugereze o destinație de ansamblu. Propriumul își schimbă atât textul cât și melodia în funcție de timpul sau festivitatea
Repere istorice în muzica sacră şi documente magisteriale by Cristian Dumea () [Corola-publishinghouse/Science/101006_a_102298]
-
mai sus expuse „se întâlnesc în cel mai înalt grad în cântul gregorian, cântul propriu al Bisericii romane, singurul cântec pe care l-a moștenit de la strămoși și pe care l-a păstrat cu fidelitate de-a lungul secolelor în codicele sale liturgice și pe care îl propune credincioșilor ... și pe care, din fericire, studiile cele mai recente l-au restituit în integritatea și puritatea sa. Din aceste motive, cântul gregorian a fost dintotdeauna considerat ca fiind modelul suprem al muzicii
Repere istorice în muzica sacră şi documente magisteriale by Cristian Dumea () [Corola-publishinghouse/Science/101006_a_102298]
-
Ce este Coranul?!... se întrebă Iorgu. ”- Este ”Biblia Islamului”, îi șopti gândul. Se spune că lui Mahomed i s-a arătat Arhanghelul Gabriel, pe muntele Hira... și când s-a trezit, Coranul era scris în inima profetului. Coranul este un codice nu numai religios, dar și juridic, moral, el reglează întreaga viață religioasă, politică, penală etc... până la ocupația zilnică. Izvoarele principale care au servit învățăturii lui Mahomed, au fost: Iudaismul și Creștinismul, din auzite el nu știa să citească. Prima învățătură
PRECUM ÎN CER AŞA ŞI PE PĂMÂNT by Gheorghe TESCU () [Corola-publishinghouse/Imaginative/91553_a_92861]
-
com'era. Figură 16. Coperta de la "Liber condemnationum" a lui Messer Monaldo de'Fascioli din Orvieto, Podestà din Florența în 1501, cu stema lui. Archivio di Stato di Firenze, Atti del Podestà , 5547 Pictură 17. Ilustrație a Cantiga 136 din Codicele Escorial la Cantigas de Santa Maria a lui Alfonso cel Înțelept. Bibleoteca de San Lorenzo el Real de El Escorial, codice T.I. 1, Cantiga 136, dos. 192r. Figură 18. Ilustrație a Cantiga 294 din codicele florentin la Cantigas de Santa
Sacrilegiu și răscumpărare în Florența renascentistă by William J. Connell, Giles Constable [Corola-publishinghouse/Science/1047_a_2555]
-
cu stema lui. Archivio di Stato di Firenze, Atti del Podestà , 5547 Pictură 17. Ilustrație a Cantiga 136 din Codicele Escorial la Cantigas de Santa Maria a lui Alfonso cel Înțelept. Bibleoteca de San Lorenzo el Real de El Escorial, codice T.I. 1, Cantiga 136, dos. 192r. Figură 18. Ilustrație a Cantiga 294 din codicele florentin la Cantigas de Santa Maria a lui Alfonso cel Înțelept. Bibliotecă Nazionale Centrale, Florența, Banco Rări 20, Cantiga 294, dos. 20r. Figură 19.Ilustrație a
Sacrilegiu și răscumpărare în Florența renascentistă by William J. Connell, Giles Constable [Corola-publishinghouse/Science/1047_a_2555]
-
Ilustrație a Cantiga 136 din Codicele Escorial la Cantigas de Santa Maria a lui Alfonso cel Înțelept. Bibleoteca de San Lorenzo el Real de El Escorial, codice T.I. 1, Cantiga 136, dos. 192r. Figură 18. Ilustrație a Cantiga 294 din codicele florentin la Cantigas de Santa Maria a lui Alfonso cel Înțelept. Bibliotecă Nazionale Centrale, Florența, Banco Rări 20, Cantiga 294, dos. 20r. Figură 19.Ilustrație a Cantiga 154 din codicele Escorial la Cantigas de Santa Maria. Bibleoteca de San Lorenzo
Sacrilegiu și răscumpărare în Florența renascentistă by William J. Connell, Giles Constable [Corola-publishinghouse/Science/1047_a_2555]
-
136, dos. 192r. Figură 18. Ilustrație a Cantiga 294 din codicele florentin la Cantigas de Santa Maria a lui Alfonso cel Înțelept. Bibliotecă Nazionale Centrale, Florența, Banco Rări 20, Cantiga 294, dos. 20r. Figură 19.Ilustrație a Cantiga 154 din codicele Escorial la Cantigas de Santa Maria. Bibleoteca de San Lorenzo el Real e El Escorial, codice T.I.1, Cantiga 154, dos. 209r Figură 20. Fra Bartolomeo, Portretul lui Girolamo Savonarola. Florența, Museo di S. Marco. Figură 21. Artist Anonim, Execuția
Sacrilegiu și răscumpărare în Florența renascentistă by William J. Connell, Giles Constable [Corola-publishinghouse/Science/1047_a_2555]
-
Maria a lui Alfonso cel Înțelept. Bibliotecă Nazionale Centrale, Florența, Banco Rări 20, Cantiga 294, dos. 20r. Figură 19.Ilustrație a Cantiga 154 din codicele Escorial la Cantigas de Santa Maria. Bibleoteca de San Lorenzo el Real e El Escorial, codice T.I.1, Cantiga 154, dos. 209r Figură 20. Fra Bartolomeo, Portretul lui Girolamo Savonarola. Florența, Museo di S. Marco. Figură 21. Artist Anonim, Execuția lui Savonarola și a celor doi discipoli în Piazza Signoriei, 23 mai 1498. Florența, Museo di
Sacrilegiu și răscumpărare în Florența renascentistă by William J. Connell, Giles Constable [Corola-publishinghouse/Science/1047_a_2555]
-
Figură 21. Artist Anonim, Execuția lui Savonarola și a celor doi discipoli în Piazza Signoriei, 23 mai 1498. Florența, Museo di S. Marco. Figură 22. Vedere a S. Maria degli Alberighi, circa 1447. Florența, Bibliotecă del Seminario Arcivescovile Maggiore di Cestello, codicele lui Marco di Bartolommeo Rustici. Figură 23. S. Maria degli Alberighi și oratoriul construit de Baccio d'Agnolo. Detaliu de pe harta Florenței de Stefano Buonsignori, Nova pulcherrimae civitatis Florentiae topographia accuratissime delineată (Florența, 1584). Figură 24. Florența, Biserica Madonna de
Sacrilegiu și răscumpărare în Florența renascentistă by William J. Connell, Giles Constable [Corola-publishinghouse/Science/1047_a_2555]
-
Rinaldeschi, scribul a scris "pagho contanti"a plătit în numerar ceea ce era o modalitate succinta pentru a-și exprima opinia că Rinaldeschi a primit ce a meritat 15. O mențiune a infracțiunii și a execuției este inclusă în așa-numitul Codice Sân Miniato, care este constituit din înregistrări păstrate de către Compania celor Negri cu privire la cei condamnați la moarte în Florența de la 1423 până la 175916, iar execuția și înmormântarea au fost de asemenea păstrate în cel puțin două versiuni diferite în alte
Sacrilegiu și răscumpărare în Florența renascentistă by William J. Connell, Giles Constable [Corola-publishinghouse/Science/1047_a_2555]
-
Rinaldeschi, este la fel de probabil că agenții Celor Opt, prin anchete întreprinse în vecinătate, să fi descoperit că pierderea lui Rinaldeschi la jocul de noroc desfășurat în apropiere, la "Smochinul", s-a petrecut cam în același timp cu delictul. Relatarea din Codicele Sân Miniato spune că el a fost descoperit printr-un miracol al Fecioarei. În cele din urmă, există o serie de discrepanțe în ceea ce privește momentul execuției lui Rinaldeschi. Cei Opt pentru Siguranța au decretat că el trebuie să rămână spânzurat până la
Sacrilegiu și răscumpărare în Florența renascentistă by William J. Connell, Giles Constable [Corola-publishinghouse/Science/1047_a_2555]
-
paisprezecea oră a zilei următoare, iar în registrul de la S. Maria degli Alberighi, unde oră execuției nu este menționată, se spune ca Rinaldeschi a fost lăsat să atârne până în ziua următoare. A fost spânzurat la "oră unu în noapte" după Codicele Sân Miniato și după unul dintre registrele ținute de către Cei Negri, "la a doua oră din noaptea de 21 iulie", în alt registru tot al Celor Negri, simplu "noaptea" în jurnalul lui Landucci, si la "a șaptea oră din noapte
Sacrilegiu și răscumpărare în Florența renascentistă by William J. Connell, Giles Constable [Corola-publishinghouse/Science/1047_a_2555]
-
cot, care a rămas acolo pentru totdeauna ca exemplu". Cand a fost reparata "brațul nu a fost în niciun fel schimbat sau readus la poziția de dinainte, pentru că Dumnezeu a dorit ca el să rămână un semn"69. Ilustrația din Codicele Escorial [Figură 17] este divizată în șase scene începând, din stânga sus, cu statuia Fecioarei și a Pruncului așezată într-o nișă a peretelui bisericii, în fața căreia se află un grup de jucători, incluzând o femeie, în spatele căreia dă târcoale un
Sacrilegiu și răscumpărare în Florența renascentistă by William J. Connell, Giles Constable [Corola-publishinghouse/Science/1047_a_2555]
-
și a primit lovitură ". Femeia a fost prinsă și aruncată în foc. "Îngerul și-a ținut mâna întinsă pentru totdeauna după aceea... Din acest motiv statuia a fost mult mai prețuita de oameni după aceea decât fusese înainte". Ilustrația din Codicele Florentin [Figură 18], de asemenea în șase scene, arată, la început, fațadă bisericii cu statuia Fecioarei și a Pruncului alături de doi îngeri deasupra ușii, si apoi, succesiv, jucătorii, femeia aruncând piatră, protestele privitorilor, arestarea ei, si rugul funerar. Nu există
Sacrilegiu și răscumpărare în Florența renascentistă by William J. Connell, Giles Constable [Corola-publishinghouse/Science/1047_a_2555]
-
ipoteză, mai probabilă, este ca Fecioara l-a identificat cumva pe Rinaldeschi drept vinovat, din moment ce registrul opera menționează "cum i-a făcut plăcere Ei să scoată totul la iveală" (în versiunea publicată de Richa, "Dumnezeu" apare în locul "Ei"), si de vreme ce codicele Sân Miniato atribuie descoperirea lui Rinaldeschi unui miracol al Fecioarei. A treia variantă este că minunea poate fi legată de cuțitul cu care Rinaldeschi a încercat să se sinucidă când a fost arestat și care a lovit o coastă și
Sacrilegiu și răscumpărare în Florența renascentistă by William J. Connell, Giles Constable [Corola-publishinghouse/Science/1047_a_2555]
-
a lui Messer Monaldo de' Fascioli din Orvieto, Podestà din Florența în 1501, cu stema lui. Archivio di Stato di Firenze, Atti del Podestà, 5547. Cu permisiunea Ministerului pentru Bunuri și Activități Culturale. Pictură 17. Ilustrație a Cantiga 136 din Codicele Escorial la Cantigas de Santa Maria a lui Alfonso cel Înțelept. Bibleoteca de San Lorenzo el Real de El Escorial, codice T.I. 1, Cantiga 136, dos. 192r. Cu permisiunea Patrimonio Nacional. Figură 18. Ilustrație din codicele florentin a lui Cantigas
Sacrilegiu și răscumpărare în Florența renascentistă by William J. Connell, Giles Constable [Corola-publishinghouse/Science/1047_a_2555]