298 matches
-
făcut tot posibilul să-și îmbrace meditația într-o haină acceptată de teologia islamică, după cum Thoma d’Aquino sau Bonaventura adaugă mereu referințe la Mântuitor sau citate biblice pentru a convinge că e vorba de „filozofie creștină”. Dar atât datul coranic cât și cel biblic se hranesc din marile texte grecești, îmbogățite cu o nouă problematică și un nou vocabular. Pe scurt: a traduce un text medieval, indiferent din ce limbă, presupune un oarecare talent literar, pe lângă rigoare științifică. Cu o
Cum traducem textele medievale? by Grete Tartler () [Corola-journal/Journalistic/3796_a_5121]
-
romană). Așadar, Iisus este considerat un instigator în sensul Deuteronomului (13, 9) și astfel e avertizat, cerându-i-se să se căiască; în față refuzului său, e judecat și, în cele din urmă, executat. Este dificil de perceput sensul discursului Coranic asupra morții lui Iisus pe cruce. Versetele 157-158 din al 4-lea surat pune în scenă o polemică împotriva evreilor, care afirmă că „Noi l-am omorât pe Mesia”. Coranul neagă, oare, răstignirea, sau denunță doar susținerea iudaică? Textul este
Săptămâna Patimilor - Adevărul despre prigonirea, condamnarea la moarte şi crucificarea lui Iisus () [Corola-journal/Journalistic/26693_a_28018]
-
brațe, fără picioare, hrănit cu lingurița și dus la toaletă de anticar, conversa demn cu rarii clienți și păzea magazinul în absența viciosului patron. Noaptea era lăsat să doarmă acolo pe covoare, protejat de o ușă din placaj cu versete coranice și o perdea din mărgele de plastic colorat, care, când atârnau liniștite, îl închipuiau vag pe Michael Jackson. Perfidul samsar ce-l poseda pe Jamsheed Îîn toate felurile, căci surprinsesem o urmă de ruj pe buzele trunchiului) ne-a explicat
Miros de roşcată amară şi alte povestiri scandaloase by Dan Alexe () [Corola-publishinghouse/Imaginative/1336_a_2890]
-
dat seama, ar fi revenit la poziția ei obișnuită, cu spatele Încovoiat, fiindcă nu putea suferi pieptul acela amplu, care descoperise că era o altă povară genetică pe care i-o lăsase maică-sa. Uneori se asemuia cu creatura aceea coranică misterioasă, Dabbet-ul Arz, căpcăunul menit să apară În Ziua Judecății, având fiecare organ Împrumutat de la un alt animal din natură. Întocmai ca acea creatură hibridă, avea un trup alcătuit din elemente disparate, moștenite de la femeile din familia ei. Era Înaltă
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1878_a_3203]
-
numele de Asasiniă. Lucrare publicată În 1958 a filozofului și criticului William Barret (1913 - 1992ă, care explică existențialismul publicului larg. Flannery O’Conner (1925 - 1964ă scriitoare americană. Layla și Majnun - poveste clasică de dragoste din Orientul Mijlociu; Yusuf și Zulaykha - poveste coranică, echivalentul legendei biblice a lui Iosif și a nevestei lui Putifar. Câine Bătrân și Ticălos, Mâncător de ouă. (trad. aprox. din englezăă Francis Scott Fitzgerald (1896 - 1940ă prozator american de origine irlandeză, reprezentant al „generației pierdute“, autor al romanelor Dincoace
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1878_a_3203]
-
blândețe, ca și cum Coranul ar fi ținut cont de îndulcirea evanghelică ce se operează față de Tora. Din păcate, astăzi nu această tendință de îmblânzire este pusă în valoare, e mult de făcut în sensul acesta. Singura posibilitate pentru a conjura violența coranică și lectura pe care integriștii o favorizează este de a decanta cele două tendințe: tendința transistorică cu mesajul peren și mesajul care merită neutralizat prin contextualizare istorică. Pentru că atunci când s-a născut Coranul, în spațiul antropologic care e al său
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2212_a_3537]
-
care pot fi dobândite În fiecare zi! — Pune-mă la Încercare. În joacă, Omar se apucă să-i pună interlocutorului său câteva Întrebări, despre Platon, Euclid, Porfir, Ptolemeu, despre medicina lui Dioscuride, Galien, Razi și Avicenna, apoi despre interpretările Legii Coranice. Și, de fiecare dată, răspunsul tovarășului său sosește precis, riguros, ireproșabil. Când vin zorii, nici unul, nici celălalt n-a dormit, n-au simțit timpul trecând. Hasan Încearcă o adevărată bucurie. În ceea ce-l privește, Omar este subjugat, nu poate decât
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2219_a_3544]
-
acestea fură rostite, relatează un istoric persan din epocă, adunarea se puse pe cântat din harpă și din flaut, și pe băut vin fără fereală, chiar pe treptele podiumului. Reacție excesivă, pe măsura exagerării practicate de Hasan Sabbah În numele Legii coranice. În curând, succesorii Mântuitorului se vor strădui să-i domolească ardoarea mesianică, dar Alamutul n-avea să mai fie niciodată acel rezervor de martiri dorit de Predicatorul suprem, acolo viața avea să fie, de atunci Înainte, dulce, iar lunga serie
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2219_a_3544]
-
despre realități din țările noastre, dar mai mult lam lăsat pe el să-mi vorbească. Majoritatea populației la dânșii este de religie musulmană, dar trăiește în relații bune cu minoritatea creștină, catolică. Mulți copii ai familiilor musulmane urmează școlile lor coranice, ceea ce îi face să rămână fără nicio ocupație, fără un servici. Nu există copii catolici care să frecventeze școlile coranice, în schimb, sunt copii musulmani care urmează cursurile în școlile catolice și sunt foarte mulțumiți de calitatea, nivelul învățământului și
Pelerin pe drumul Sf. Iacob de Compostela (Genova-Pamplona) by Emil Dumea () [Corola-publishinghouse/Imaginative/91894_a_92328]
-
de religie musulmană, dar trăiește în relații bune cu minoritatea creștină, catolică. Mulți copii ai familiilor musulmane urmează școlile lor coranice, ceea ce îi face să rămână fără nicio ocupație, fără un servici. Nu există copii catolici care să frecventeze școlile coranice, în schimb, sunt copii musulmani care urmează cursurile în școlile catolice și sunt foarte mulțumiți de calitatea, nivelul învățământului și perspectivele pe care acesta le deschide pentru viitorul lor. Imi mai spune că țara lui este deschisă pentru străini și
Pelerin pe drumul Sf. Iacob de Compostela (Genova-Pamplona) by Emil Dumea () [Corola-publishinghouse/Imaginative/91894_a_92328]
-
șoferul. Doar când i se face de moarte... O conduse cu coșurile până aproape de școală. Când lovi ciocănelul în poarta din zid, voci subțiri de copii începură să strige: — Nooshiiin! Nooshiiiin!... deși n-o vedeau. Centrul din Abadan al școlii coranice arăta ca un fort protejat de pereți, nu puteai să ghicești ce se află înăuntru. Doar localnicii portului cunoșteau adevărul: că acolo era și o școală a martirilor, unde se pregăteau copiii eroi. În anii războiului cu Saddam, mulți alții
Omar cel orb by Daniela Zeca () [Corola-publishinghouse/Imaginative/607_a_1328]
-
al unui palat ca și prin peretele de lut al unei cocioabe. Și peste ce dă privirea Lui înăuntrul palatelor? La acest moment al discursului, tonul tatei nu mai era acela al unui imitator, ci al unui pedagog de școală coranică; glasul îi curgea acum fără nici un artificiu, iar ochii îi erau fixați în zare, ca ochii unui somnambul: — Când privirea Celui-prea-Înalt străbate incintele palatelor, ea vede cum sunt ascultate cântărețele mai mult decât doctorii Legii, vede cum sunetul lăutei îi
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2041_a_3366]
-
mică vale dintre două dealuri, trăgând nădejde să afle astfel adăpost împotriva vânturilor înghețate ce suflau dinspre munții Atlas. Alcătuiră un cerc de corturi grosolane, în mijlocul cărora se înălța cortul meu, adevărat palat din pânză cu marginile împodobite cu versete coranice artistic caligrafiate. Acolo trebuia să dorm cu Hiba. Așteptam momentul ăsta cu destulă plăcere, dar, când începu să se întunece, soața mea refuză cu îndărătnicie să se culce în cort, aparent fără nici un motiv, dar cu o asemenea spaimă în
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2041_a_3366]
-
e construită, în parte, școala laică franceză, ci alături, chiar în colaborare strânsă cu acestea. Acest fapt e accentuat în școlile care nu asigură cursuri cu program întreg, iar copiii își petrec atunci o parte importantă din timp la școala coranică. Dascălii înșiși și-au afirmat adesea credința în fața noastră, iar predarea limbii arabe în școli întărește legăturile între laic și religios. Totuși legătura comunitară nu înseamnă doar o comunitate de credincioși, iar islamul pare să profite aici de o lungă
by Éric Debarbieux [Corola-publishinghouse/Science/1097_a_2605]
-
fiind de enormă pierdere spirituală, prin ocuparea Ierusalimului.243 În mare măsură crizele Orientului Mijlociu se datorează și percepției comune conform căreia este iluzoriu să apreciezi că islamul și sistemul politic Vestic pot coexista,244 musulmanii bazându-se pe argumentul coranic potrivit căruia islamul este cu precădere preocupat să statornicească o comunitate musulmană universală.245 În diferite contexte istorice, conflictul dintre arabii și evreii din Palestina a fost asimilat ca fiind conflictul din Orientul Mijlociu, sintagma general recunoscută și, totodată, emblematica pentru
[Corola-publishinghouse/Science/84948_a_85733]
-
creștinilor deopotrivă să fie considerați egalii musulmanilor. Conform preceptelor arabe, în mod tradițional acolo unde evreii și creștinii (dar și alte popoare ne-musulmane) erau sub conducere musulmană, erau numiți dhimmi (adică popor protejat) asupra căruia se încerca insuflarea concepțiilor coranice. Comunităților dhimmi li se solicită să plătească o taxă (pe cap de locuitor) jitya și o alta cunoscută sub numele kharaj, taxa la care erau supuși și necredincioșii ale căror pământuri fuseseră confiscate. Atitudinea generală a musulmanilor față de evrei era
[Corola-publishinghouse/Science/84948_a_85733]
-
nouă".256 Religia lui Mahomed strict monoteista, esențializata în și prin formularea tradițional islamică: "nu există alt Dumnezeu în afară de Allah și Mahomed este trimisul lui Allah", are ca scop restabilirea credinței pur monoteiste a lui Abraham, în pofida faptului că tradiția coranica tolerează sau chiar accepta pluralismul religios.257 Din această perspectivă problemă palestiniană tinde să se transforme din una arabo-israeliană în una musulmano-iudaică, căpătând astfel un pronunțat caracter religios și de aici o luptă între civilizații. Diferența de bază dintre două
[Corola-publishinghouse/Science/84948_a_85733]
-
respingerea agresiunii; lupta nu trebuie să treacă dincolo de respingerea agresiunii îndreptate împotriva musulmanilor, a teritoriilor lor și a religiei lor, atât în privința scopurilor agresiunii, cât și în privința mijloacelor și armelor necesare pentru respingerea ei".268 Potrivit religiei musulmane și tradiției coranice arabii trebuie să se opună opresiunii și nedreptății în beneficiul dreptății și al toleranței, acceptând legitimitatea pluralismului religios explicată prin atotputernicia lui Allah, care a creat umanitatea în diverse forme. Islamul tinde să denatureze univoc religia musulmană și, implicit, tradiția
[Corola-publishinghouse/Science/84948_a_85733]
-
arabii trebuie să se opună opresiunii și nedreptății în beneficiul dreptății și al toleranței, acceptând legitimitatea pluralismului religios explicată prin atotputernicia lui Allah, care a creat umanitatea în diverse forme. Islamul tinde să denatureze univoc religia musulmană și, implicit, tradiția coranica, interpretând-o adesea exclusiv în sensul unei simbolistici legate de orașul sfânt, întrucat "Mahomed s-a ridicat la cer de la Ierusalim și nu din locașul sfânt Kaaba din Mecca, iar Moscheea construită aici întrupează această credință".269 În reconstrucția mentală
[Corola-publishinghouse/Science/84948_a_85733]
-
s] poat] susține validitatea revelației. Deci, acțiunea uman] poate porni de la o bâz] mai extins] dac] rațiunea, ca rezultat al revelației, este aplicat] pentru a elabora criterii în vederea cuprinderii tuturor acțiunilor și deciziilor umane. Aceste teme sunt expuse în povestea coranic] a cre]rii lui Adam și a întoarcerii sale. Adam, primul om, se distinge de îngerii existenți, care sunt rugați s] se închine în fața sa, în virtutea capacit]ții sale divine de „a numi lucruri”, s] conceap] cunoașterea capabil] a fi
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
la „o comunitate a c]îi de mijloc care este martor] în fața umanit]ții, așa cum Mesagerul (adic] Mohamed) este un martor pentru voi” (2,132). Ummah sau comunitatea musulman] este v]zut drept instrumentul cu ajutorul c]ruia idealurile și poruncile coranice sunt traduse la nivel social. Indivizii devin împuterniciții prin care se îndeplinește în viață personal] o viziune moral] și spiritual]. Coranul afirm] dimensiunea dubl] a vieții umane și sociale - materiale și spirituale -, dar aceste aspecte nu sunt v]zute în
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
în contextul secolului al VII-lea, la fel cum au înțeles c] trebuie s] dețin] flexibilitatea necesar] pentru a r]spunde diversit]ții sociale și culturale, determinate de expansiunea Islamului. Totuși, unii musulmani moderni, conținu] s] cread] c] direcția reformei coranice era orientat] înspre monogamie și al susținerea unui rol public al femeilor. Tot ei consider] c] dezvoltarea și frecvența obiceiurilor și a practicilor de retragere și doliu al femeilor era rezultatul tradițiilor locale, care, ocazional, deveneau antitetice cu spiritul de
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
unul cu altul în bun]țațe și virtute moral]. (5,48) Necesitatea congruentei între imperativul moral divin și viața p]mânteasc] este reflectat] în tradiția profetic] p]strat], perceput] că o explicație și o confirmare a valorilor și a poruncilor coranice. Scrierea momentelor din viața Profetului, vorbele, acțiunile și obiceiurile sale au ajuns s] reprezinte, pentru musulmani, un model atemporal de conduit] cotidian]. Acesta presupunea și un rol autoritar în explicarea și completarea Coranului. Caracterul s]u, lupta, milă și eventualul
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
și al X-lea, putem observa apariția poziției teologice și intelectuale identificate cu tradiții, cum ar fi Sunni, Shi’a, Mu’tazila și cu filosofii musulmani din cadrul comunit]ții. Principalele caracteristici ale mediului și ale perspectivei morale bazate pe mesajul coranic sunt definite prin instanțe etice generale care au ajuns s] fie considerate drept normative, prin intermediul formei lor exprimate în limbajul și în termenii legali. În prima parte a istoriei intelectuale musulmane, aceste valori au asigurat cadrul de referinț] pentru aproprierea
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
creștini, au stimulat o preocupare pentru modul în care perspectivele morale și religioase ar putea fi reconciliate cu modalit]ți de investigare intelectual]. Apariția unei tradiții de cercetare intelectual] bazat] pe aplicarea mijloacelor raționale în procesul de înțelegere al injuncțiilor coranice a dus la practicarea, în rândul musulmanilor, a unei discipline devotate studiului vorbirii literale (kalam, adic] cuvântul lui Dumnezeu). Scopurile acestei discipline erau de natur] teologic], în sensul în care utilizarea rațiunii trebuia s] clarifice și s] justifice cuvântul lui
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]