305 matches
-
industrie și din agricultură, intelighenția, ținută la distanță, și, în sfârșit, pensionarii; puține diferențe salariale disting diferitele grupuri, pensionarii constituind populația săracă a societăților de tip sovietic, constrânsă adesea să exercite o muncă pentru a supraviețui. Ținând seama de acest egalitarism forțat*, școala devine repede un loc de intensă competiție, în care diploma își păstrează strălucirea nealterată. Pe scara prestigiului social, profesiile intelectuale își mențin supremația în ochii cetățenilor. Dacă profesioniștii din politică sau muncitorii mineri se află în egală măsură
Dicționarul comunismului by Stéphane Courtois () [Corola-publishinghouse/Science/1933_a_3258]
-
sfârșit de săptămână către acest teren particular, în automobilul - Volga, Trabant - în fine dobândit, după ani de așteptare, pentru o viață de familie îndepărtată de presiunile muncii și colectivismului. Tot atâtea echilibre microsocietale subliniază valorile unui socialism alcătuit dintr-un egalitarism de bază și locuri de muncă pentru toți - fie ele și artificiale -, pe de o parte, și forța legăturilor familiale și a relațiilor de vecinătate, pe de alta. Societățile de tip sovietic se caracterizează printr-o profundă cezură între sfera
Dicționarul comunismului by Stéphane Courtois () [Corola-publishinghouse/Science/1933_a_3258]
-
un nou instrument al criticii sociale, genul utopic, care constă în confruntarea sistemului repudiat cu o cetate perfectă, descrisă în cel mai mic detaliu. Această cetate se distinge prin refuzul oricărei proprietăți private - inclusiv pentru locuire etc. - și printr-un egalitarism* generalizat, inclusiv între sexe. Astfel, chiar de la început, prototipul utopiei este strâns asociat cu ideea comunistă a suprimării proprietății private. Pe obeliscul de la Kremlim, numele lui Morus este imediat urmat de cel al lui Tomaso Campanella, mare utopist italian, autor
Dicționarul comunismului by Stéphane Courtois () [Corola-publishinghouse/Science/1933_a_3258]
-
Daghestan democrație Democrația Creștină Democrații populare Departament Departamentul pentru Relații Internaționale deportare destalinizare Devrimci Genc Devrimci Sol Dev Sol Diên Biên Phu DIKKI Direcția Generală a Lagărelor disidență DKP E școala Leninistă Internațională economia comunistă economia postcomunistă Eesti Sotsiaaldemokraatik Tööpartei egalitarism Biserica catolică Biserica Renovării Biserica ortodoxă biserici protestante Biserica uniată Eisenhüttenstadt spionaj esenieni estonieni ETA militară ETA politico-militară eurocomunism Euskadi Ta Askatasuna (vezi ETA) Europa foști exil expresionism F Fabian Society Facțiunea Nucleul Central Falungong foamete FAO FARC Federația Anarhistă
Dicționarul comunismului by Stéphane Courtois () [Corola-publishinghouse/Science/1933_a_3258]
-
ale ideologiei inegalității rasiale. Antirasismul se definește astfel prin simpla inversiune: egalitate și diferență Împotriva inegalității; determinism cultural (sau social) Împotriva determinismului biologic. Însă așa nu ieșim din domeniul postúrilor polemice. Și, mai ales, riscăm să limităm gândirea antirasistă la egalitarismul și ecologia dogmatice, chiar În momentul În care Își face apariția noul rasism, bazat pe absolutizarea diferențelor culturale. De la antirasism la antirasisme Noul rasism ideologic s-a transformat treptat Într-o combinație de culturalism și diferențialism, ambele radicale, punând astfel
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
etc.)? Noul antirasist ar trebui oare să se arate mixofil În toate privințele? Simplismul nu este niciodată cel mai bun sfătuitor: nu este suficient să susții opusul unei teze pentru a o combate În mod eficient. În fața vechiului rasism bio-inegalitarist, egalitarismul radical, cu etichetă științifică sau nu, ținea de iluzia militantă; În fața noului rasism care proclamă diferența, amestecarea obligatorie Îi orbește pe cei care se bizuie pe ea pentru a fi cu conștiința liniștită. Să fim sinceri: În fața neorasismului cultural și
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
sunt o mască a corupției. Cele două critici, empiristă și teologică, se unesc apoi pentru a da naștere unei critici sociale: „Orice ordine socială fiind În mod natural ierarhizată prin raportare la ordinea cosmico-teologică, abstracția este absolut inaplicabilă, iar imposibilul egalitarism al drepturilor omului nu poate conduce decât la reconstruirea unei ierarhii clandestine și contra naturii” (ibidem, pp. 22-23). Chiar dacă acest tip de critică nu a fost singurul elaborat (ar mai trebui să-i cităm pe Bentham, Taine, Comte etc.), el
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
contractului social, al jocului „pasiunilor generale și dominatoare” sau al materialismului dialectic ă a ocupat un loc esențial atât În sociologie, cât și În filosofie sau În științele politice, câteva perspective putând fi totuși privilegiate. Reguli de drept universale și egalitarism Din punct de vedere empiric, se pot măsura, cu ajutorul unor indicatori de dispersie de tipul coeficientului lui Gini, diferențele de prestigiu, de statut sau de patrimoniu și se pot pune În evidență ă oricare ar fi limitele instrumentelor utilizate ă
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
ci pentru că sunt de părere că li se Încalcă astfel libertatea individuală” (Lipset și Schneider, 1978, p. 44). De unde o reinterpretare a faptelor observabile: conflictul fundamental ar avea loc „Între două valori care constituie miezul credo-ului american: individualismul și egalitarismul” (ibidem, p. 43). Acești autori afirmă că „majoritatea este favorabilă egalității În drepturi și egalității șanselor” (ibidem, p. 38) și semnalează că există și În rândurile albilor un sprijin considerabil pentru „acțiunile compensatorii” În favoarea negrilor ă de exemplu, pentru acțiunile
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
distopic este o caracteristică a maturității, a cunoașterii aprofundate care nu mai lasă loc iluziilor, sau măcar ipostazierii lor. În fond, aceleași elemente care au înflăcărat imaginația utopiștilor - dezvoltarea științelor și a tehnicii, organizarea superioară, pe baze raționale a societății, egalitarismul etc. - au constituit și sursa principală a deziluziilor, în momentul în care s-au putut constata efectele produse asupra individului prin aplicarea acestora. În istoria discursului literar distopic, opera lui Lucian din Samosata, Istoria advărată, din secolului al II-lea
Dicționar de analiză a discursului by Rodica Nagy () [Corola-publishinghouse/Science/84947_a_85732]
-
ca o luptă între "bine" și "rău", notează A. Raytchev 47. S-ar putea explica absența liniilor de separare netă pe criterii de statut sociocultural prin caracterul egalitar al societății bulgare. D. Kanev notează în acest sens că "tradițiile de egalitarism social au lăsat o urmă profundă și durabilă în conștiința maselor. Este vorba de aderenții întregului spectru politic care, în majoritatea lor, doresc abolirea marilor diferențe la nivel de putere de cumpărare (consumare) și de mod de viață și o
Clivajele politice în Europa Centrală şi de Est by Jean-Michel de Waele [Corola-publishinghouse/Science/916_a_2424]
-
totalul de 841.795 de copii recenzați ca având vârsta potrivită pentru a urma cursurile școlare, doar 522.235 sunt înscriși, ceea ce înseamnă că un procent de 62 la sută din disponibilul populațional a fost angrenat în sistemul educațional. În pofida egalitarismului de sex anunțat în Legea instrucțiunii publice din 1864 ca principiu fundamental al învățământului, statisticile arată o diferență de gen evidentă în ceea ce privește accesul la educație. Din totalul elevilor înscriși, 65,6 sută sunt băieți, în timp ce doar 34,4 la sută
Memoria națională românească. Facerea și prefacerile discursive ale trecutului național by Mihai Stelian Rusu () [Corola-publishinghouse/Science/84968_a_85753]
-
Singurul regret a fost că nu mai purtam cămeșoiul acela, ca să-i arăt ostentativ intimitățile. Și să-i ard și vreo palmă dobitocului... Sau să-i dau cu indianul în cap. M-a chelfănit poporul Românilor li se înșurubase adînc egalitarismul clamat de constructorii comunismului. Chiar eu, copil extrem de inteligent, eram pătruns pînă în măduva oaselor de justețea acestei lozinci. Ba, chiar aș îndrăzni să spun că pînă dincolo de măduva oaselor. Tata a fost chiabur și în doi timpi și trei
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1487_a_2785]
-
său? Eu eram comunist, condamnat la moarte și am fugit într-o țară comunistă, în România. Cînd colo, ce văd acolo? Pîine neagră și pîine albă, tren clasa a I-a și clasa a II-a. Chiar erați convins de egalitarismul comunist? Da, eram mai mult decît convins, era o religie pentru mine. Credeam în naivitatea mea că și pantofii sînt la fel pentru toată lumea, doar mărimea diferă. N-ați avut accesul la informare? Ba da, dar n-am considerat că
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1487_a_2785]
-
fie respectat. Deci, o plimbare în parc se putea face doar printre semeni de-ai tăi. Or fi făcut și vreo dezinfecție? Greu de spus, dar cu siguranță era o stare tensionată între rase. Acum, după 45 de ani de egalitarism, în Cuba nu sînt probleme rasiale. Statul a înăbușit orice tendință de rasism încă din fașă. Mai sînt urme, mai sînt sentimente înăbușite de ură rasială? Să vedem. Bună ziua, spun eu cu un surîs larg, binevoitor, intrînd în locuința doctoriței
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1487_a_2785]
-
isterică. N-ai voie să te superi. E libertate. E democrație. S-a terminat cu elitismul și cu fasoanele. Dar, dincolo de educație, mai e ceva: un îndărăt nic spirit al vremii și al locului. „Se poartă“ dezin hibiția, lejeritatea ofensivă, egalitarismul plebeu. Bărbații trebuie să vorbească birjărește, femeile, băiețește, copiii, golănește. Îmbrăcămintea trebuie să fie vag deșelată, limbajul - deocheat, coafura - rebelă. În plus, orașul s-a umplut de mahalagii bogați, care își savurează, perplecși, avutul. Jeep-ul, care, la obârșie, era
Despre frumuseţea uitată a vieţii by Andrei Pleşu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/578_a_1239]
-
în cadrul integrării sociale, cu favorizarea perechii simbolice egalitate-ierarhie; 3) exigența relației de calitate dintre individ și mediul social și natural, cu impunerea perechii armonie-dominare. Așadar, la nivel agregat cultural-societal, cele șapte categorii valorice supraordonate sînt: conservatorism, autonomie intelectuală, autonomie afectivă, egalitarism, ierarhie, armonie și stăpînire (vezi figura 4). După cum se poate observa, între cele mai importante modele ale dimensiunilor culturale în psihologia interculturală (Hofstede, Schwartz) există numeroase suprapuneri semantice și operaționale, așa cum reiese din tabelul 3, deși metodologia de articulare a
Psihologie interculturală: repere teoretice și diagnoze românești by Alin Gavreliuc () [Corola-publishinghouse/Science/855_a_1870]
-
în strategia relațională angajată de subiecți. Prin urmare, evaluarea se va face deopotrivă în registrul realității, cît și în cel al dezirabilității. Astfel, într-o anumită cultură națională, oamenii dintr-o societate/organizație pot să se autoevalueze moderat pe dimensiunea egalitarismului de gen (3), ca "realitate", dar ridicat ca și preferință pentru egalitarismul de gen (6). în felul acesta, diagnozele pot să compare valorile împărtășite de subiecți cu practicile lor organizaționale nemijlocite. O dilemă conceptuală și metodologică a inițiatorilor cercetării GLOBE
Psihologie interculturală: repere teoretice și diagnoze românești by Alin Gavreliuc () [Corola-publishinghouse/Science/855_a_1870]
-
deopotrivă în registrul realității, cît și în cel al dezirabilității. Astfel, într-o anumită cultură națională, oamenii dintr-o societate/organizație pot să se autoevalueze moderat pe dimensiunea egalitarismului de gen (3), ca "realitate", dar ridicat ca și preferință pentru egalitarismul de gen (6). în felul acesta, diagnozele pot să compare valorile împărtășite de subiecți cu practicile lor organizaționale nemijlocite. O dilemă conceptuală și metodologică a inițiatorilor cercetării GLOBE era aceea privitoare la măsura în care practicile și valorile asociate leadership-ului
Psihologie interculturală: repere teoretice și diagnoze românești by Alin Gavreliuc () [Corola-publishinghouse/Science/855_a_1870]
-
care persoana este văzută ca entitate independentă, care caută să-și exprime atributele interne (preferințe, trăsături, sentimente, motivații) și este încurajată să procedeze astfel. Al doilea registru care garantează comportamentul responsabil de menținerea structurii societății este (3) ierarhia vs (4) egalitarismul. Indivizii, trăind într-o comunitate în vecinătatea "celuilalt", trebuie să ia în considerare binele comun, să se coordoneze cu ceilalți și să administreze corespunzător această interdependență socială care nu poate fi evitată. La un pol al acestei dimensiuni-sinteză se află
Psihologie interculturală: repere teoretice și diagnoze românești by Alin Gavreliuc () [Corola-publishinghouse/Science/855_a_1870]
-
socializați și sancționați dacă nu se supun obligațiilor și regulilor asociate rolurilor lor. Astfel, (3) ierarhia caracterizează cultura în care legitimitatea distribuției inegale a puterii, rolurilor și resurselor (putere socială, autoritate, bogăție) e asumată implicit și netăgăduită. în contrast, (4) egalitarismul valorizează angajarea voluntară în promovarea bunăstării celorlalți (egalitate, justiție socială, libertate, responsabilitate, corectitudine). Al treilea registru cu care se confruntă toate societățile este legat de conectarea subiecților la lumea naturală și socială, de tendința de schimbare activă a lumii pentru
Psihologie interculturală: repere teoretice și diagnoze românești by Alin Gavreliuc () [Corola-publishinghouse/Science/855_a_1870]
-
culturi naționale europene, se poate distinge un portret valoric care conjugă prezența pregnantă a conservatorismului (mult mai influentă decît în cazul altor culturi naționale, fie ele și centralsau est-europene), scoruri moderate la ierarhie, armonie, stapînire (similare cu celelalte țări), un egalitarism diminuat (față de țările vest europene, cu democrație consolidată), o autonomie intelectuală și afectivă moderată (în raport cu eșantioanele europene) (Schwartz, Bardi, Bianchi, 2000). Global, se observă totodată conservarea patternurilor valorice fundamentale atunci cînd se compară "părinții" cu "copiii lor", căci o asemenea
Psihologie interculturală: repere teoretice și diagnoze românești by Alin Gavreliuc () [Corola-publishinghouse/Science/855_a_1870]
-
și mamă. O mare provocare a fost aceea de a împăca obligațiile autoasumate corespunzătoare propriului rol de gen marital, în mare măsură conservator, cu informațiile, ideile și convingerile de inspirație feministă sau egalitariene dobândite ulterior. Discutând adesea despre tendințe spre egalitarismul din rolurile de gen actuale, mi-am exprimat mereu scepticismul deoarece chiar și atunci când ambii parteneri susțin principiul egalității de gen și ideile privind egalitatea rolurilor de gen maritale, în propria viață de familie preferă adesea să joace rolul învățat
Masculin: povestiri de carieră-viață () [Corola-publishinghouse/Science/84956_a_85741]
-
realism. Firește că am avut momente în care m-am întrebat de ce sunt atât de puține femei în universitate, într-o perioadă în care regimul politic sprijinea teoretic afirmarea "tovarășelor" în toate sectoarele de activitate, având chiar indicatori statistici ai egalitarismului. N-am găsit răspunsul. Am refuzat să cred în lipsa de abilități intelectuale a femeilor, pentru că multe din fete (și nu numai de la facultatea noastră) aveau rezultate academice mai bune decât băieții și nu puteam să-mi imaginez că după absolvire
Masculin: povestiri de carieră-viață () [Corola-publishinghouse/Science/84956_a_85741]
-
gen (segregarea și ierarhizarea sexelor și a genurilor; dublul standard; socializarea diferențiată; conservarea inegalităților de gen); b) ignorarea diferențelor de gen (neutralitatea în raport cu genul; camuflarea dominației masculine și conservarea inegalităților de gen prin invocarea unui standard universal); c) ștergerea diferențelor (egalitarismul de gencaută atenuarea modelului masculin dominant prin avansarea ideii unei utopice societăți unisexuate; standardul masculin rămâne o prezență dominantă, implicită, în standardul unic, cu care se substituie); d) valorizarea egală a diferențelor de gen (egalitatea de gen ca egalitate intrinsecă
Masculin: povestiri de carieră-viață () [Corola-publishinghouse/Science/84956_a_85741]