270 matches
-
rău. — Începe cu schimbarea în bine. — E simplu. În timpul comunismului de tip sovietic și-apoi ceaușist ideea de egalitate a prins rădăcini... — În discursuri poate! — Demagogia câteodată e pozitivă. Oricum, gândirea ierarhizantă a început să fie înlocuită de o concepție egalitaristă. Conceptul nu trebuie să genereze imediat realitate: mult timp rămâne doar un orizont, adică în stare virtuală. — Mă, da’ deștept mai ești! — Conceptul e o ființă prin excelență virtuală. Important e să prindă rădăcini în mentalitate. Țăranul, de pildă, înainte de
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1891_a_3216]
-
vârstă demonstrează o evidentă ruptura de valori între generațiile din societățile occidentale cele mai prospere. În aceste societăți, cei născuți între anii '20 și '50 se dovedesc a fi cei mai conservatori în privința rolurilor casnice ale sexelor, în timp ce atitudini mai egalitariste sunt apanajul celor născuți după război. Aceștia s-au socializat în atmosfera mișcărilor feministe, a lărgirii cadrului educativ al femeilor și la pătrunderea masivă a acestora în rândul gulerelor albe, al managerilor și administratorilor. Aceste schimbări în atitudini între cei
Capital social şi valori democratice în România: Importanţa factorilor culturali pentru susţinerea democraţiei by Dragoş Dragoman [Corola-publishinghouse/Administrative/906_a_2414]
-
de a proteja feminitatea celor implicate în politică („Femeile sunt tenace, sunt inteligente. Sigur că trebuie să-și păstreze feminitatea, dar asta nu înseamnă că nu pot fi politicieni la fel de buni ca bărbații”), Anca Boagiu se plasează pe o poziție egalitaristă, care nu acceptă o dihotomie între lumea bărbaților și cea a femeilor și nici cantonarea femeilor în zona sensibilității sufletești, văzută ca atribut exclusiv al feminității („și nu cred că femeile sunt dominate de sensibilitate. Au sensibilitatea lor, pe care
[Corola-publishinghouse/Administrative/1991_a_3316]
-
autonomie în favoarea unor entități și/sau instituții suprasau sub-naționale. Ciclul economic al afacerilor a devenit tot mai independent de ciclul politic național. Comunitățile și autoritățile locale au început să iasă din captivitatea programelor naționale de asistență și de sub dominația iluziilor egalitariste, încercînd să-și construiască singure și direct accesul la prosperitate, printr-o organizare economico-socială și politico-administrativă cît mai apropiată de individ și de nevoile sale. Noua filosofie s-a impus mai cu seamă în spațiul protestant, datorită mentalității specifice. Avuția
[Corola-publishinghouse/Administrative/1458_a_2756]
-
regimul comunist al lui Stalin sau al lui Ceaușescu au fost de stânga, și PRM, cu tot cu votanții lui, este de stânga - o stângă naționalistă, cum a fost mereu cea sovietică, o stângă intolerantă, xenofobă, antiamericană și anticapitalistă, dar populistă și egalitaristă, cel puțin la nivelul discursului. Avem apoi stânga ceaușistă. Nu îi spun „nostalgică“, fiindcă, spre marea mea surprindere, există tineri sub 20-25 de ani care practică același discurs ca și nostalgicii pensionari: Ceaușescu a încercat să aducă independența și prosperitatea
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2195_a_3520]
-
preluarea guvernării de către foștii activiști PCR și apoi prin „primenirea“ clasei politice cu categoria ciocoilor noi, după chipul și asemănarea celor vechi. În fine, tot în plan politic imediat există și stânga populistă, reprezentată de fostul Partid Democrat. Proamericană, proeuropeană, egalitaristă și cam volatilă doctrinar, combină caracteristici ale stângii feudale cu trăsături ale liberalismului clasic și ale doctrinei populare, fiindcă la noi se poate combina orice. Poate de aceea am combinat și eu aici tendințe politice, sociale și emoționale. Așa se
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2195_a_3520]
-
Și spuneam tribului meu (în cazul de față, albanezului), asemenea lui Vineri din acel fascinant film, Omul Vineri, cu Peter O’Toole: „Nu Petrit, de fapt n-au înțeles nimic!”. Mircea: Vestu’ și restu’ Geografia este o disciplină profund ideologică, egalitaristă. Ea ne învață că există patru puncte cardinale de referință, că apele sunt la fel, că orașele și străzile sunt la fel, în orice parte a lumii. Minciună!! Există doar Vestul și restul. Iar orașele, străzile și apele nu sunt
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2152_a_3477]
-
confirmată rapid de contesă, care a explicat: — Domnul Moonshy împarte cu noi această casă, domnule Vultur. Cum e nemulțumit de poziția lui de intendent al orașului, o poziție suficient de puternică pentru ca el să-și poată prezenta ridicolele sale concepții egalitariste, simte nevoia să ne deranjeze serile cu zdrăngănelile sale. Cred că dorește de fapt să ne facă să înțelegem că aparținem clasei opresoare. Iar noi îi suportăm ieșirile. Sunt inofensive, chiar dacă întrucâtva ennuyeux. Contele Cerkasov se ridicase deja în picioare
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1986_a_3311]
-
al liderilor comuniști. Asemeni colegilor lor din alte țări, vechii revoluționari se auto-răsplătiseră într-adevăr pentru sacrificiile făcute. Avînd locuințe bune, magazine speciale și stațiuni de vacanță, ei beneficiau de condiții mult mai bune decît cetățeanul obișnuit, în ciuda idealurilor socialiste egalitariste, și mulți abuzau de puterea conferită de poziția lor. Orice critică la adresa acestei situații nu putea decît să provoace o reacție violentă din partea grupului care constituia ținta atacurilor. Chestiunea Djilas a fost discutată în ianuarie 1954 în cadrul Comitetului Central al
by Barbara Jelavich [Corola-publishinghouse/Science/960_a_2468]
-
a putut remarcă (Lipset, 1963) c�ț de mult s-a transformat reflexia social? pe parcursul a dou?zeci de ani � trec�nd de la pesimism la optimism ?i, prin efect, de la un anumit radicalism la un conservatorism critic fă?? de valorile egalitariste inspiratoare a New Deal-ului. Sociologia american? analizeaz? ?i conjur? fenomenele de devian?? ?i de dezorganizare social?, dar studiaz? acum posibilit??ile schimb?rîi sociale �n condi?îi de stabilitate. Ea socote?te c? toate societ??ile industriale converg c
by Charles-Henry CUIN, François GRESLE [Corola-publishinghouse/Science/971_a_2479]
-
o încercare de a justifica privilegiile claselor sau straturilor conducătoare; în acest fel, ideologiile capitaliste patriarhal-rasiste se sustrag nedreptăților, inegalităților și suferințelor provocate de sistemul capitalismului patriarhal-rasist, cum ar fi inegalitățile flagrante de putere și bogăție din cadrul unei societăți presupus egalitariste și suferințele grupurilor sau indivizilor subordonați. Așadar, această abstractizare este în mod fundamental legată de trăsăturile-cheie ale ideologiei, cum ar fi legitimitatea, dominarea și mistificarea, iar trasarea de "granițe" între sisteme, grupe, valori presupuse superioare, respectiv inferioare, joacă un rol
Cultura media by Douglas Kellner [Corola-publishinghouse/Science/936_a_2444]
-
evident în X, unde soția lui Malcolm X este descrisă în primul rînd ca o consoartă supusă care își crește copiii și stă pasivă alături de el. Astfel, în filmele lui Lee există puține imagini pozitive ale femeilor ori ale relațiilor egalitariste dintre bărbați și femei 26. Malcolm este descris ca un patriarh aspru care pare să-și dorească o soție în primul rînd pentru a putea procrea. Flipper din Jungle Fever își abandonează soția negresă pentru o femeie albă, relația cu
Cultura media by Douglas Kellner [Corola-publishinghouse/Science/936_a_2444]
-
este prezentată ca nefondată; personajul principal se căsătorește cu femeia care este cea mai convențională dintre cele două, își întemeiază o familie și renunță la cariera sa în jazz. Astfel, în filmele lui Lee rareori aflăm femei puternice, independente, relații egalitariste ori bărbați care să trateze femeile cu respect sincer și cu grijă. În parte, politica sexuală a lui Lee cade pradă stereotipurilor cinematografiei clasice hollywoodiene și nu reușește să treacă dincolo de acest nivel. Însă ele reflectă și șovinismul bărbaților din cadrul
Cultura media by Douglas Kellner [Corola-publishinghouse/Science/936_a_2444]
-
fi comparată din acest punct de vedere cu artista de avangardă Laurie Anderson. În vreme ce Madona se prezintă adesea în ipostaza de subiect suveran care își domină mediul și îi controlează pe cei din jurul ei, artista Laurie Anderson prezintă imagini mai egalitariste ale relațiilor sale sociale. În Home of the Brave, un documentar din 1986 despre spectacolele sale, ea apare și dispare din conversațiile cu membrii distribuției, adesea plasîndu-i într-o poziție privilegiată pe ceilalți artiști sau prezentînd membrii ansamblului cîntînd și
Cultura media by Douglas Kellner [Corola-publishinghouse/Science/936_a_2444]
-
Epocile viitoare s-ar putea să considere incredibile concentrația de bogăție și șocantele diferențe dintre clase, accentuarea foametei și a sărăciei, sporirea numărului de boli periculoase, violența și dezordinea socială și lipsa unor instituții sociale bazate pe principii umane și egalitariste. Timpurile noastre vor părea atunci o zonă întunecată, de o teribilă ignoranță și înapoiere, în care viața era cu mult mai grea, mai scurtă și mai brutală decît ar trebui să fie. Epoca noastră li se va părea atunci o
Cultura media by Douglas Kellner [Corola-publishinghouse/Science/936_a_2444]
-
pentru individul a cărui libertate este, în atari condiții, prezentată ca alienată, cu atât mai mult cu cât totul este "mecanizat". Conform distopicilor, societatea utopică ar invita la inerție socială, pentru că în interiorul său totul este fixat prin legi imuabile și egalitariste. De altfel, ideologia burgheză îi neagă utopiei orice valoare, după cum mărturisește H. Passy în al său Dictionaire de l'économie politique ⁄ Dicționar de economie politică (1873): "Utopiile sunt [...] obstacole directe în dezvoltarea progresivă a bogăției, pe care concepțiile viciate ale
by Roger Bozzetto [Corola-publishinghouse/Science/946_a_2454]
-
să se încurajeze și să se ajute reciproc; împărțirea sarcinilor în grup și reflectarea asupra modului în care vor fi rezolvate sarcinile de către fiecare membru în parte și de către colectiv. Alături de aceste principii, în învățarea prin cooperare se respectă spiritul egalitarist, antiierarhic și antiautoritar, precum și cel al toleranței față de opiniile celorlalți și al evitării etichetării. Profesorul se integrează în activitatea colaborativă a elevilor, putând fi unul din membri sau oferindu-și ajutorul ori animând și stimulând activitatea, iar evaluarea este un
Psihopedagogia persoanelor cu cerinţe speciale: strategii diferenţiate şi incluzive în educaţie by Alois Gherguț () [Corola-publishinghouse/Science/874_a_1657]
-
multă lumină și căldură, sau în cămp deschis, de unul singur. În primul caz, copacul va crește viguros; în cel de-al doilea, va fi pipernicit.” După cum observă Karl Popper, Platon sesizează faptul că “naturalismul constituie punctul vulnerabil din doctrina egalitaristă”, reacționănd cu dispreț și batjocură. Argumentul lui Platon se bazează pe presupoziția potrivit căreia, “tratamentul egal aplicat unor oameni inegali naște negreșit inechitatea”. De aceea, un cetățean nu este egal cu slugile sale, cu “muncitorul manual care e mai curănd
Ieşirea în etern. Exerciţiu împotriva căderii by Adrian-Vladimir Costea () [Corola-publishinghouse/Science/1134_a_2275]
-
mută la tată, înseamnă că o fac pentru că nu se mai înțeleg cu aceasta, iar ea nu-i mai poate stăpâni. Mama vitregă va avea deci de-a face cu niște tineri nu tocmai „cuminți”. Chiar și în societățile mai egalitariste în ceea ce privește statutul domestic bărbat-femeie, cum sunt cele occidentale, în speță cea nord-americană, întrucât femeile sunt implicate mai mult în creșterea copiilor, sarcinile și dificultățile ca mame vitrege sunt mai complexe. Dar nici tații vitregi nu sunt scutiți de probleme. În
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
înlocuirea capitalismului printr-o societate fără clase sociale diferențiate prin proprietate. 2) Formație social-economică care se bazează pe proprietate comună asupra mijloacelor de producție. ◊ ~ primitiv comună primitivă. /<fr. communisme". În fapt, "ca sistem social, comunismul este un tip de societate egalitaristă în care nu există proprietate privată și nici clase sociale. În comunism, toate bunurile aparțin societății ca întreg, și toți membrii acesteia se bucură de același statut social și economic"212. Natura, scopurile și efectele regimului totalitar din perioada 1945
[Corola-publishinghouse/Science/1454_a_2752]
-
lesbiană de fiecare dată În situația de a lua cunoștință de ea Însăși.” Lesbiana se află, ca evreul odinioară, În centrul atenției În momentul În care Încearcă socializarea, pentru că, oricum ar proceda, diferența apare Întotdeauna mai puternică decît asemănarea. Idealul egalitarist al secolului Luminilor rămîne astfel o utopie: un individ este cu atît mai interesant În ochii celorlalți cu cît se diferențiază de ei, fraternitatea nu survine decît În clipe de cumpănă: ea-i unește pe cei aflați În pericol, mobilizîndu-i
[Corola-publishinghouse/Science/2368_a_3693]
-
un pic, ca exemplu, la apropierea pe care o manifestăm față de ideologiile cărora ei le-au dat naștere. Trăim în formele de organizare a lumii create de strămoșii noștri și în structuri ale limbajului moștenite de la ei. * Bioetica este discursul egalitarist transferat în sfera viului, bântuit de pretenții de autonomie. Însă ea depinde inevitabil de formele de definire a umanului și de ierarhiile pe care aceste definiri le instituie în lumea viului. * În societatea contemporană suferința începe să fie o valoare
„Citeşte-mă pe mine!”. Jurnal de idei by Viorel Rotilă [Corola-publishinghouse/Science/914_a_2422]
-
pornește are un caracter esențialmente linear: trecînd prin etape succesive și ireversibile, societățile omenești se îndreaptă în mod irevocabil spre o finalitate care nu are nici o legătură cu imaginea începuturilor. Dar lucrai nu e valabil pentru majoritatea doctrinelor comunitare și egalitariste care s-au înmulțit în Europa începînd cu a doua jumătate a secolului al XVIII-lea: babouvismul, de pildă, care reprezintă unul dintre cazurile cele mai sugestive, nu poate fi înțeles decît prin referirea la o lume rurală încă apropiată
by RAOUL GIRARDET [Corola-publishinghouse/Science/1114_a_2622]
-
fost aleși din partea cea mai „liberală” a electoratului din SUA, angajată, în general, într-o politică pentru egalitatea rasială... Vă puteți imagina ce s-ar fi întâmplat dacă studiul ar fi fost realizat pe un eșantion cu convingeri mai puțin egalitariste! Experimentul arată cât de mult, expuși fiind la mass-media, reacțiile noastre diferă uneori de idealurile pe care pretutindeni le apărăm. Astfel de experimente ne ajută să înțelegem mai bine anumite fenomene mediatice ciudate: de ce milioane de persoane au dat bani
[Corola-publishinghouse/Science/1849_a_3174]
-
admirație la picioarele lui, își ridică ochii spre el. „Vedeți lucrurile la scară mare!” este sloganul acestei reclame. Concluzie Dominarea între masculi pentru accesul la femele este un motor puternic al comportamentului animal și uman. Chiar și într-o societate egalitaristă moștenirea trecutului rămâne fixată în neuroni și dă frâu liber acestui instinct dacă i se oferă stimulii adecvați. Publicitatea este, bineînțeles, un astfel de stimul. Cu atât mai mult trebuie să ne întrebăm asupra efectelor sale perverse din cauza cărora ființa
[Corola-publishinghouse/Science/1849_a_3174]