292 matches
-
numai că n-am înțeles nimic, dar când am scris despre isihasm în teza de doctorat n-aveam nici o idee că îl văzusem cu ochii mei. Nici nu m-am gândit deloc că ce am văzut eu în copilărie era isihasm, și că proveneam dintr-o regiune cu asemenea tradiții. Asta a fost mult mai târziu. Când am citit că mânăstirea Neamț este un centru al isihasmului, nu mi-a venit să cred. Mi-am spus: „Ciudat, eu am fost acolo
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
Nici nu m-am gândit deloc că ce am văzut eu în copilărie era isihasm, și că proveneam dintr-o regiune cu asemenea tradiții. Asta a fost mult mai târziu. Când am citit că mânăstirea Neamț este un centru al isihasmului, nu mi-a venit să cred. Mi-am spus: „Ciudat, eu am fost acolo, știu, am văzut!” Am fost nu numai surprins, am fost, cum să spun, șocat. Adică eu stau și citesc despre toate chestiile astea pe care le-
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
despre toate chestiile astea pe care le-am văzut fără să le înțeleg! Nu am uitat, n-am înțeles. Încerc să mă gândesc la explicații raționale, iar cea mai importantă dintre ele e simplă: Moldova a fost un centru al isihasmului. Asta e clar. S.A.: Și, paradoxal pentru o tradiție preponderent orală-experiențială, faptul e bine atestat documentar . M.I.: Da. Iar faptul că eu n-am știut nimic atunci e altă afacere. Poate și Culianu XE "Culianu, Ioan Petru" a văzut și
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
poate era suficient pentru copilul și adolescentul Ioan Petru. Poate, ca și pentru tine, a fost de-ajuns să vadă fără să înțeleagă... M.I.: Da. Dar, din alt punct de vedere, ce înseamnă totuși că eu am fost atras de isihasm? Eu n-am știut ce e, n-am știut ce fac acei călugări. Repet: eram un copil. Chiar dacă mi-ar fi spus cineva atunci că acela e isihasm, tot nu mi-aș fi adus aminte. În fine, această posibilă experiență
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
punct de vedere, ce înseamnă totuși că eu am fost atras de isihasm? Eu n-am știut ce e, n-am știut ce fac acei călugări. Repet: eram un copil. Chiar dacă mi-ar fi spus cineva atunci că acela e isihasm, tot nu mi-aș fi adus aminte. În fine, această posibilă experiență infantilă comună este tot ce pot eu să găsesc în mod obiectiv. Să spun că există un anumit spirit acolo în Moldova, un genius loci care ar explica
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
e serios din punctul meu de vedere. Eu vreau să fiu mai concret. Dar povestea mea nu e așa de concretă până la urmă, fiindcă episodul din copilărie nu-mi lăsase vreo amintire. Dacă mă întreba cineva dacă am văzut vreodată isihasm, răspundeam pe loc: n-am fost acolo în viața mea, n-am văzut; am citit în cărți, asta e tot. Și, din întâmplare, nu mai țin minte când, am aflat de isihasmul moldovenesc. Nu mi-a venit să cred. M-
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
Dacă mă întreba cineva dacă am văzut vreodată isihasm, răspundeam pe loc: n-am fost acolo în viața mea, n-am văzut; am citit în cărți, asta e tot. Și, din întâmplare, nu mai țin minte când, am aflat de isihasmul moldovenesc. Nu mi-a venit să cred. M-am dus imediat în bibliotecă să văd, poate cineva, eu știu, visează că centrul isihasmului este european. A fost pentru mine o surpriză enormă că nu era un vis. S.A.: Bine, dar
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
citit în cărți, asta e tot. Și, din întâmplare, nu mai țin minte când, am aflat de isihasmul moldovenesc. Nu mi-a venit să cred. M-am dus imediat în bibliotecă să văd, poate cineva, eu știu, visează că centrul isihasmului este european. A fost pentru mine o surpriză enormă că nu era un vis. S.A.: Bine, dar și foarte puțini români care trăiau în România știau în perioada aceea că Paisie XE "Paisie" Velicicovschi sau alți isihaști avuseseră vreo legătură
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
România știau în perioada aceea că Paisie XE "Paisie" Velicicovschi sau alți isihaști avuseseră vreo legătură serioasă cu Moldova. M.I.: Așa este. În teza mea de doctorat, din 1976, sunt câteva pasaje în care fac paralele între extazul cabalistic și isihasm. Dar aduc exemplul rus de la începutul secolului XX, nu mi-am imaginat că trebuie să caut ceva ce pot citi în română. Mai târziu, nu știu când, pe la începutul anilor ’90, când am început să citesc tot felul de cărți
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
S.A.: Și așa l-ai întâlnit pe părintele Cleopa XE "Cleopa, părintele" . M.I.: Da. Nu știam nimic de Cleopa XE "Cleopa, părintele" , și cu atât mai puțin că era un isihast. Dar, când l-am întâlnit, am vorbit spontan despre isihasm. S.A.: Ce ai vorbit cu el? Ați avut o întâlnire aproape misterioasă. Care a fost ocazia? M.I.: Ocazia a fost... E o poveste mai lungă. Am fost la Tg. Neamț, iar primarul a făcut tot felul de propuneri. S.A.: Dar
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
ân pridvor. M.I.: Da, și acolo am avut o conversație de vreo două ore. Pentru mine a fost foarte interesant. Asta era ceva din alt veac, dintr-altă planetă. Nu-i ceva interesant academic, ce mi-a spus el despre isihasm știam și eu, nu era informație, dar... Ce-am discutat? L-am întrebat cum este pentru el isihasmul, nu ce este isihasmul. Și mi-a povestit cum a fost în peșteră ani după ani, și îi duceau mâncarea acolo, și
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
foarte interesant. Asta era ceva din alt veac, dintr-altă planetă. Nu-i ceva interesant academic, ce mi-a spus el despre isihasm știam și eu, nu era informație, dar... Ce-am discutat? L-am întrebat cum este pentru el isihasmul, nu ce este isihasmul. Și mi-a povestit cum a fost în peșteră ani după ani, și îi duceau mâncarea acolo, și cum comuniștii l-au luat la Iași și l-au lăsat singur încă o dată. Trebuia să stăm puțin
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
ceva din alt veac, dintr-altă planetă. Nu-i ceva interesant academic, ce mi-a spus el despre isihasm știam și eu, nu era informație, dar... Ce-am discutat? L-am întrebat cum este pentru el isihasmul, nu ce este isihasmul. Și mi-a povestit cum a fost în peșteră ani după ani, și îi duceau mâncarea acolo, și cum comuniștii l-au luat la Iași și l-au lăsat singur încă o dată. Trebuia să stăm puțin mai mult, fiindcă n-
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
el. Și i-am spus că am citit puțin, dar nu prea mult, pentru că astea sunt prea simple. După asta a fost tot interesant, am vorbit câteva minute cu un călugăr care era ajutorul lui, și el îmi spunea despre isihasm. L-am întrebat: „Ai citit cartea lui Buber XE "Buber, Martin" ?”. „Despre ce vorbești? Care Buber?” Sigur că nu citise. Dar a fost o întâlnire cu adevărat excepțională. Eu am vorbit cu rabini și cabaliști, nu era prima oară când
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
Asta seamănă cu celelalte forme orale, rurale și arhaice de transmisie a cunoașterii, care merg de la om la om. Textele joacă un rol, dar unul relativ marginal. M.I.: Da. Și din cauza asta eu cred că, într-un fel, cel puțin isihasmul românesc e mai autentic, pentru că isihasmul grec e mult mai sofisticat și mult mai textual. Sigur, călugării trăiesc și acolo în lavră, urmează aceleași rânduieli, se roagă și așa mai departe, dar totul e mult mai savant. După câte am
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
rurale și arhaice de transmisie a cunoașterii, care merg de la om la om. Textele joacă un rol, dar unul relativ marginal. M.I.: Da. Și din cauza asta eu cred că, într-un fel, cel puțin isihasmul românesc e mai autentic, pentru că isihasmul grec e mult mai sofisticat și mult mai textual. Sigur, călugării trăiesc și acolo în lavră, urmează aceleași rânduieli, se roagă și așa mai departe, dar totul e mult mai savant. După câte am citit despre istoria isihasmului românesc, a
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
autentic, pentru că isihasmul grec e mult mai sofisticat și mult mai textual. Sigur, călugării trăiesc și acolo în lavră, urmează aceleași rânduieli, se roagă și așa mai departe, dar totul e mult mai savant. După câte am citit despre istoria isihasmului românesc, a fost un fel de du-te-vino. Te duci, înveți și după asta te întorci și trăiești ce-ai învățat. Traducerile și comentariile, Filocalia și altele s-au făcut târziu, la sfârșitul secolului al XVIII-lea, dar nu au fost
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
Treimii, ca desfășurare doctrinară a noutății infinite, deja dată în revelația christică. Cînd interpretează ciclurile liturgice bizantine, el le înfățișează ca urcușuri ale omului pe cale de a fi deificat în realitatea împărăției, în misterul Zilei a Opta. Cînd expune temele isihasmului, el insistă pe experiența spirituală, dătătoare de cunoaștere noetică, teologală din care poate decurge formularea teologică autentică. Doctrina, liturgica, experiența spirituală erau, toate trei, privite ca posibilități de participare la noutatea polară a divinului. Față de ea, atitudinea umană potrivită i
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1739]
-
corp un autor antic ca Diocles din Carystos (v. IV a. Ch.)(Emile Brehier: Historie de la Philosophie, t. I, pag. 294-5) și un autor isihast din v. XIII-XIV ca Nichifor Monahul. Referiri la principii de psihologie aristotelică se găsesc în isihasm până în v. XVIII la un teolog ca Nicodim Haghioritul, colecționarul și editorul Filocaliei. Totuși științele profane nu participă la teologia ortodoxă decât ca auxiliare și sunt folosite pe planul omenesc al teologiei naturale în sprijinul celei supranaturale, pe care nu
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
apus. Dar geții nu și-au abandonat religia pentru că în secolul Xll ei se desprind din imperiul bizantin, formîndu-și propriul stat cu o religie diferită de iudeo-satanism care a străbătut timpul iar în secolul XVlll era cunoscută sub numele de isihasm. Și tot pe teritoriul baștinei mioritice s-au descoperit o parte din scrierile lui Eno! Culturnici occidentali se rușinează să spună că hunul Atila a stat mai mulți ani la Roma să se ,,civilizeze” la fel cum viitorul împărat Valentinian
ADEV?RURI ASCUNSE by CONSTANTIN OLARIU [Corola-publishinghouse/Science/83086_a_84411]
-
Treimii, ca desfășurare doctrinară a noutății infinite, deja dată în revelația christică. Cînd interpretează ciclurile liturgice bizantine, el le înfățișează ca urcușuri ale omului pe cale de a fi deificat în realitatea împărăției, în misterul Zilei a Opta. Cînd expune temele isihasmului, el insistă pe experiența spirituală, dătătoare de cunoaștere noetică, teologală din care poate decurge formularea teologică autentică. Doctrina, liturgica, experiența spirituală erau, toate trei, privite ca posibilități de participare la noutatea polară a divinului. Față de ea, atitudinea umană potrivită i
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1740]
-
două ceasuri cu părintele. Limba lui bisericească nu-l împiedică să comunice cuiva care posedă altă limbă, savantă, esențialul, când acesta există. Și esențialul la părintele Cleopa, avea să observe specialistul în extaz și magie, era că părintele Cleopa trăiește isihasmul, coborârea în inimă. Pleacă de la Târgu-Neamț cu regretul că discuția atât de interesantă cu acest părinte, a fost atât de scurtă. Omul universal, cosmopolitul gen Culianu și românul gen Eliade se reîntâlnesc în Moshe Idel dar fără patetism. România lui
Responsabilitatea de a fi intelectual by Valeria Roşca () [Corola-publishinghouse/Science/91718_a_93229]
-
afinitate spirituală. Sunt atrași de aceleași teme fără a interacționa în prealabil. Când află unul de altul, relația lor este de frați. Nu-l interesează România istorică decât atât cât îl atinge pe Eliade ori pe Culianu, ori fenomenul de isihasm, ori poate holocaustul sau poate pentru că are ediții ale unor cărți care-l interesează. În carte relatează un episod savuros în care recomandă studenților săi capitolul despre simbolism dintr-o carte pe care o citise în română, și constată că
Responsabilitatea de a fi intelectual by Valeria Roşca () [Corola-publishinghouse/Science/91718_a_93229]
-
câtorva schituri, organizate după rânduiala athonită și răspândite pe un spațiu restrâns. Sosirea aici a unui alt ucrainean rămas celebru în Istoria Bisericii, Starețul Vasilie schimonahul, transformă cele patru veacuri de tradiție într-un nume aproape sinonim cu termenul de „isihasm”: Poiana Mărului. În 1733, starețul de origine ucraineană Vasile întemeiază schitul Poiana Mărului, unde va rămâne până la moarte. El va fi practic nu numai starețul acestui schit, ci și conducătorul spiritual al unei comunități de douăsprezece schituri din zona Vrancei
AUTOBIOGRAFIA LUI PAISIE VELICIKOVSKI, O POETICĂ A DEVENIRII by NICOLETA-GINEVRA BACIU () [Corola-publishinghouse/Memoirs/346_a_610]
-
ani, tot ce trebuie să știe un monah desăvârșit: de la coptul pâinii și culegrea viei, până la tipicul pravilei din biserică și al pravilei de chilie. De la ei află despre practicarea Rugăciunii lui Iisus, despre coborârea minții în inimă, despre părinții isihasmului și scrierile lor. Aici se așează în sufletul său sămânța tuturor marilor idei pe care mai târziu le va pune în practică, în chip de întâi-stătător al unor obști monahale uriașe. Și tot aici cunoaște pentru prima oară dulceața traiului
AUTOBIOGRAFIA LUI PAISIE VELICIKOVSKI, O POETICĂ A DEVENIRII by NICOLETA-GINEVRA BACIU () [Corola-publishinghouse/Memoirs/346_a_610]