720 matches
-
și-a sacrificat propria fiică (cf. Jud 11, 30-40), datorită jurământului făcut Domnului; iar pe Samson l-a inspirat să moară împreună cu filistenii, dușmanii săi și ai poporului ales, înmormântându-se în ruinele unei case (cf. Jud 16, 28-31). Poporul israelit, mai mult decât toate celelalte popoare, a cunoscut și a cultivat ura față de alte religii, impusă, potrivit Bibliei, de Dumnezeu, pentru a-și salva monoteismul, iar de proprii legislatori pentru a-și păstra sentimentul național, dându-i puterea să rămână
Creştinismul în armata romană în secolele I-IV by Sebastian Diacu () [Corola-publishinghouse/Science/100972_a_102264]
-
se tinde ca reacție față de ceea ce îl oprimă pe om. Maurice Nédoncelle, preot și universitar, filosof personalist și teolog, Georges Bastide, care trata tema morală a persoanei, Paul Ricoeur, care a colaborat cu Mounier la Esprit, Emmanuel Levinas, de inspirație israelită, care se ridica împotriva a tot ceea ce întina ființa umană și pleda pentru toleranță, pluralism și diversitate, Étienne Borne, care asocia la gîndirea sa un angajament militant, au contribuit mult la această aprofundare. Reflecțiile asupra instituțiilor și organizării Statului îi
Europa democraţiei creştine by Jean-Dominique Durand () [Corola-publishinghouse/Science/1434_a_2676]
-
făcut neîntrerupte mijlociri din partea acestei Epitropii în acest scop". Exista un contingent de întreținuți fără plată. În august 1869, de exemplu, din 69 internați în ospiciu figurau ca bolnavi plătitori numai 21 pacienți, din care 8 evrei întreținuți de Comunitatea Israelită, care era singura organizație care își achita exemplar aceste conturi. Debitorii cei mai rău-platnici erau prefecturile, cu excepția câtorva, mai ales a Botoșanilor, despre care, ani la rând, se menționează că "plătește regulat". Bineînțeles că bolnavii al căror cont nu era
[Corola-publishinghouse/Science/1491_a_2789]
-
nu e garantată prin nici un tratat."62 Deși până atunci nimeni nu contestase dreptul țării la neutralitate. Atitudinea perfidului Albion arunca România între Scylla și Charribda. Cine determinase Anglia să-și schimbe opinia în legătură cu neutralitatea României? Se pare că Alianța Israelită Universală, care țintea să pună condiții pentru o viitoare revizuire a art. 7 din Constituție. Rămâne de cercetat în subteranele istoriei. Declarația subsecretarului de stat Bourke este astfel comentată de Eminescu: "Aceste puține cuvinte ale subsecretarului de stat nu sunt
[Corola-publishinghouse/Science/1562_a_2860]
-
concesie primejdioasă ideilor veacului. Cine în această privire nu e cu noi e contra noastră."140 Așadar, inclusiv Maiorescu, pe care-l va simți înstrăinat și în următoarea bătălie politică, aceea a revizuirii art. 7 din Constituție, impusă de Alianța Israelită Universală ca o condiție a recunoașterii "independenței" mutilate de "aliatul" de la Răsărit, care a făcut tot ce i-a stat în putință pentru ca puterile europene să nu recunoască cobeligeranța României la tratativele de pace de la Berlin. Warszawski voia mai departe
[Corola-publishinghouse/Science/1562_a_2860]
-
demni să-și găsească loc printre cei mai buni și mai utili"80. Și chiar dacă recunoștea că, acolo unde aceste condiții nu erau îndeplinite, prejudecățile împotriva evreilor continuau să facă ravagii, conta cel puțin pe acțiunea unor organisme ca Alianța Israelită Universală, înființată la Paris în 1860, pentru a contribui la ameliorarea lor. Optimismul care-i animă pe acești autori și pe cititorii lor îi face să vadă trecutul suferințelor evreiești ca pe un timp revolut. Credința lor în progres și
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
supraviețuire a diasporei? Memoria unei istorii frământate de suferință continuă, desigur, să-i preocupe. Traducător al Văii plângerii de Iosif Ha-Cohen în 1881, Julien Sée scrie în introducere: "Aș înscrie din toată inima pe frontonul acestei cărți formula pe care israelitul o rostește la intrarea într-un cimitir... un cimitir de martiri... Aici odihnesc numeroasele generații ale poporului lui Israel care, vreme de lungi secole, au suferit toate umilințele, toate insultele pentru a rămâne fidele credinței lor, care s-au lăsat
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
Dar, din acel moment, ei erau și evrei care se revendicau ca atare, cu angajamente politice legate de identitatea lor evreiască. Ceea ce-i determina să regândească modul de a fi în același timp francezi și evrei. Se anunță totodată sfârșitul israelitului, acel francez de confesiune evreiască, el cedând treptat locul evreului pur și simplu, evreului francez. În deceniile următoare, evreii din Franța încearcă să articuleze această identitate plurală, care, pe de altă parte, va dobândi ulterior statutul de paradigmă pentru diverse
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
178, 205, 224, 240, 245, 268, 303 Al Doilea Templu, 31, 45-46, 53, 175 Albania, 95 Albigenzi, 79 Alexandria, 78 Alexandru al II-lea, țarul Rusiei, 109 Alexandru I, țarul Rusiei, 148 Algeria, 238-240, 283 Al-Husayni, Hajj Amin, 232 Alianța Israelită Universală (AIU), 146 Al-Jazeera, 230 Almohazi, 59, 90 Almosnino, Rabbi Moise, 100 Al-Qaida, 67 Al-Safadi, Mahmud, 233 Altizer, Thomas, 176 Amalec, 306 Aman, 49 America de Nord, 120, 205 Americani, 204, 280 Ammi, Rabbi, 33 An de Cristal, 256 Ancona, autodafeul de la
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
de fixare și de transmitere a textului într-o formă definită. În timpul transmiterii (traditio) sale, textul biblic a trecut printr-un lung proces de inevitabile adaptări, modificări, revizuiri 2, bine știut fiind faptul că unul dintre elementele caracteristice ale tradiției israelite a fost nevoia, resimțită de la o generație la alta, de a oferi o relevanță nouă vechilor tradiții. În vechea literatură iudaică - Targumim, Talmudim și Midrașim - întâlnim foarte multe exemple de adaptări și reinterpretări, bazate pe textul biblic, centrate în jurul anumitor
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
din secolele VIII-VII î.Hr., de la Arad, din secolul al VIII-lea î.Hr. În lumea cercetătorilor biblici circulă, cu dată recentă, teoria potrivit căreia aceste abecedare erau de fapt exercițiile pe care le făceau învățăceii, dovadă clară a unui sistem școlar israelit în perioada monarhică; oricum însă, în afară de cele scrise cu cerneală pe ostracale, nu toate abecedarele trebuie privite drept exerciții școlare. În același timp, descoperirea unui abecedar, într-un loc anume, nu ne permite să tragem concluzia că în acel loc
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
5: după anul 70 d.Hr., aceleași texte care constituiau înainte baza școlii Templului din Ierusalim devin cărți canonice ale iudaismului. Școala Templului era așadar legătura instituțională care unea toate cărțile Vechiului Testament 1. În ceea ce privește nivelul de alfabetizare al populației israelite, se poate spune că în vechiul Orient Apropiat, numărul celor care știau să scrie și să citească era foarte mic, în general reducându-se la scribii profesioniști care, după mari osteneli de învățare a sutelor de semne logografice, își desfășurau
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
în același timp și preoți și proveneau din familii preoțești. „The inevitable alliance between these priests and scribes who were also the custodians of the traditum would have stimulated a cross-fertilization leading to true exegesis.” 3 Potrivit lui Fishbane, vechii scribi israeliți erau și foarte buni cunoscători ai caracteristicilor ortografice, gramaticale și sintactice ale „textelor sfinte”, și specialiști în diagnosticarea bolilor contagioase sau în probleme legate de „curăția și necurăția cultică”. Cunoașterea precisă a literei Scripturii și observațiile textuale exacte ale scribilor
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
jucat un rol important; multe istorisiri, cântece, legi transmise oral, au dobândit un statut canonic odată cu integrarea lor în cult. Pe lângă aceasta, să nu uităm că scribii nu erau simpli clerici neutri, ci moștenitorii unei îndelungate și complexe tradiții scribale israelite. Cuvântul „scrib/scriitor/cărturar” (rps) apare în descrierea cancelariilor regale din timpul lui David și Solomon (2Rg. 8,16-18; 3Rg. 4,1-6), dar și mai târziu, în timpul domniei altor regi (Ioaș: 2Cron. 24,11; Iezechia: 4Rg. 18,18.37). De
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
spre a analiza aceste texte, astfel încât, în zilele noastre toate aceste materiale sunt răspândite în mai multe librării și muzee: Seminarul Teologic Ebraic din America, din New York, Biblioteca Universității din Philadelphia, Biblioteca Universitară din Cambridge, The British Museum, Biblioteca Alianței Israelite Universale din Paris, Biblioteca de Stat din Frankfurt, Biblioteca Universității din Strasbourg, Biblioteca Colegiului Prezbiterian Westminster din Cambridge. Numeroase alte fragmente au intrat în posesia unor persoane particulare 2. În genizah de la Cairo s-au descoperit texte ale Vechiului Testament
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
lui Fineas, preotul care a trăit în timpul lui Iosua, însă cercetătorii sunt de părere că acest manuscris a fost scris în secolele al XII-lea sau al XIII-lea. Potrivit tradiției samaritene, comunitatea lor își are originile la începutul poporului israelit, în concepția lor ei fiind păstrătorii adevăratei tradiții iudaice. 7.1. Samariteniitc "7.1. Samaritenii" Din cele mai vechi timpuri și până în zilele noastre, problema originii samaritenilor a fost tratată diferit de către ei înșiși, de către evrei (oponenții lor) și de către
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
reducere a terorismului, prin participarea copiilor la joc, joacă și sport; sportul pentru pace - organizarea unui parteneriat cu organizația nonguvernamentală„ Right to play” (dreptul de a te juca și Centrul Peres pentru Pace, în care 700 de copii din școlile israelite și 700 de copii din școlile palestiniene s-au întâlnit o dată pe lună și au făcut sport în echipe mixte. Experimentul a evidențiat valențele de toleranță, cooperare, respectul față de adversar, respectul față de reguli (arbitrii. Toate activitățile derulate în lume în
Paradigma educaţiei fizice şi Sportului by Mihailescu Liliana () [Corola-publishinghouse/Science/1777_a_3169]
-
393 de eroi români, dar și a celor 7 germani care au fost înhumați în acest cimitir. Pe toată durata războiului, la Vaslui a funcționat un spital militar de Cruce Roșie care a fost plasat, prin rechiziție, în fostul spital israelit, vecin de curte cu spitalul „Drăghici”. Militarii răniți pe front sau bolnavi, erau aduși aici. După cum se vede, aproape 400 dintre ei au murit. Locul de veci al acestora a fost amenajat într-o parcelă specială, pe locul actualei clădiri
Întâmplări din vremea Ciumei Roşii by Paul Zahariuc () [Corola-publishinghouse/Science/1230_a_1931]
-
deschidere de 8 metri și o medie de 2,5 metri pentru fiecare trotuară; instituții - Primăria, Prefectura (Palatul Administrativă, Banca Națională, Școala primară Nr. 1 de Băieți, Școala primară Nr. 2 de Fete, Gimnaziul „Ferdinand”; alte așezăminte - farmacia Racoviță, Spitalul Israelit, Baia Centrală „F. Klein”, hotelurile „Central”, „Europa”, „Drăgoianu”; case particulare - un număr total de 334 de cereri, dintre care cele mai multe (86) aparțineau proprietarilor din strada Mare. Toate aceste demersuri au intrat în impas în momentul în care conducerea fabricii „Letea
Fizionomii urbane şi structuri etno-sociale din Moldova : (1864- 1938) by Alin Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1172_a_2215]
-
față de situația locuitorilor năpăstuiți. Prin intermediul trimișilor speciali, principalele ziare naționale au relatat cu lux de amănunte tragicul eveniment. Incendiul neronian din Bacău a creat un adevărat fenomen media. Timp de aproape o săptămână ziare precum „Universul”, „Dimineața”, „Adevărul” și „Curierul Israelit” și-au deschis edițiile având pe prima pagină titluri precum „Catastrofa din orașul Bacău - Noi dezvăluiri” sau „În ajutorul sinistraților din Bacău - Opera de binefacere”. Treptat, compasiunea a cedat locul solidarității, tradusă în fapt prin completarea listelor de subscripție cu
Fizionomii urbane şi structuri etno-sociale din Moldova : (1864- 1938) by Alin Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1172_a_2215]
-
000 lei, Emil Brăescu (Bacău) - 1.000 lei, elevele și profesorii Școlii Secundare de Fete din Bacău - 2.656 lei, colonelul Voinescu, prefectul județului Dorohoi - 2.000 lei, filiala din Curtea de Argeș a Societății „Crucea Roșie” - 1.000 lei, profesorii Școlii israelite din comuna Ivești, județul Tecuci - 510 lei ș.a. Ceea ce impresionează la „Focul cel Mare” din 16 mai 1926 este, pe de o parte, suprafața neobișnuit de mare pe care s-a propagat incendiul, și, pe de altă parte, imensele pagube
Fizionomii urbane şi structuri etno-sociale din Moldova : (1864- 1938) by Alin Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1172_a_2215]
-
spre a se căuta pelagroșii”. În oraș mai funcționa și un spital aparținând comunității evreilor băcăuani. Începând cu anul 1916 acesta a purtat denumirea de Spitalul „Aizic și Aneta Schuller”. Conform datelor oferite Primăriei Bacău de către I. Herșcovici - președintele comunității israelite din localitate -, „spitalul israelit s-a înființat în anul 1862, parte cu banii lăsați de defunctul Pinches Edelstein, parte din veniturile gabelei ce locuitorii israeliți își impun asupra cărnii” (5 noiembrie 1901). Grigore Grigorovici ne informează asupra faptului că spitalul
Fizionomii urbane şi structuri etno-sociale din Moldova : (1864- 1938) by Alin Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1172_a_2215]
-
pelagroșii”. În oraș mai funcționa și un spital aparținând comunității evreilor băcăuani. Începând cu anul 1916 acesta a purtat denumirea de Spitalul „Aizic și Aneta Schuller”. Conform datelor oferite Primăriei Bacău de către I. Herșcovici - președintele comunității israelite din localitate -, „spitalul israelit s-a înființat în anul 1862, parte cu banii lăsați de defunctul Pinches Edelstein, parte din veniturile gabelei ce locuitorii israeliți își impun asupra cărnii” (5 noiembrie 1901). Grigore Grigorovici ne informează asupra faptului că spitalul „Schuller” era al doilea
Fizionomii urbane şi structuri etno-sociale din Moldova : (1864- 1938) by Alin Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1172_a_2215]
-
Spitalul „Aizic și Aneta Schuller”. Conform datelor oferite Primăriei Bacău de către I. Herșcovici - președintele comunității israelite din localitate -, „spitalul israelit s-a înființat în anul 1862, parte cu banii lăsați de defunctul Pinches Edelstein, parte din veniturile gabelei ce locuitorii israeliți își impun asupra cărnii” (5 noiembrie 1901). Grigore Grigorovici ne informează asupra faptului că spitalul „Schuller” era al doilea spital înființat de locuitorii israeliți din Bacău, primul funcționând pentru o perioadă nedeterminată de timp pe locul „unde se află acum
Fizionomii urbane şi structuri etno-sociale din Moldova : (1864- 1938) by Alin Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1172_a_2215]
-
anul 1862, parte cu banii lăsați de defunctul Pinches Edelstein, parte din veniturile gabelei ce locuitorii israeliți își impun asupra cărnii” (5 noiembrie 1901). Grigore Grigorovici ne informează asupra faptului că spitalul „Schuller” era al doilea spital înființat de locuitorii israeliți din Bacău, primul funcționând pentru o perioadă nedeterminată de timp pe locul „unde se află acum sinagoga <<Cojocarilor>> din strada Miron Costin, fostă Înfundată”. Acest din urmă spital ar fi fost înființat în anul 1848 de către Iancu Delaocol, care îndeplinea
Fizionomii urbane şi structuri etno-sociale din Moldova : (1864- 1938) by Alin Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1172_a_2215]