266 matches
-
Unele dintre ele, precum Inna Șevcenko, presiunile au devenit atât de puternice încât au trebuit să părăsească țara. Stabilite la Paris, ele au deschis un centru de formare. Manifestantele, ieșite pe stradă în bustul gol, au afișat mesaje de genul "Laicitate, libertate", "Dumnezeul nostru este femeie", "Sextremism", "Musulmani, hai să ne dezbrăcăm". ”Nimănui nu-i pasă cu adevărat de nevoile femeilor, dar de când protestăm dezbrăcate am observat că lucrurile se schimbă. Suntem sexy și frumoase. Aceasta este strategia noastră de luptă
Manifestație în sânii goi la Paris. Femen s-a mutat în Franța () [Corola-journal/Journalistic/57547_a_58872]
-
împotriva introducerii acestui instrument modern de identificare a persoanelor."114 Menționăm însă că întreaga dezbatere asupra pașapoartelor biometrice aduce în discuție modul în care conștiința religioasă creștină se raportează la o serie de elemente constitutive ale modernității: secularizarea societății și laicitatea statului, libertatea religioasă și pluralismul religios, creativitatea științifică a omului și dezvoltarea tehnologică bazată pe rezultatele acestei creativități, modernizarea instituțională a României și integrarea ei în procesul relațiilor globale etc. Într-un articol publicat în ziarul Ziua, Vlad Niculescu-Dincă arată
Discursul religios în mass-media. Cazul României postdecembriste by Liliana Naclad [Corola-publishinghouse/Journalistic/1410_a_2652]
-
bugetul european și deputații statelor beneficiare sau chiar de diviziunile geografice. Mai mult decât atât, în ciuda unei coeziuni interne surprinzătoare din multe puncte de vedere, grupurile politice își păstrează caracterul eterogen, membrii lor neavând aceași viziune asupra binelui comun, a laicității sau a liberalismului 66. În sfârșit, "prezența deputaților ce provin din sisteme politice ce aderă la o practică a "consensului" afectează pertinența dihotomiei stânga-dreapta și suscită divergențe frecvente în sânul grupurilor politice, între deputații favorabili alianțelor la centru și celor
Despre Parlamentul European: democratizare şi democraţie by Nathalie Brack, Ramona Coman, Yann-Sven Rittelmeyer, Cristina Stănculescu [Corola-publishinghouse/Administrative/1399_a_2641]
-
nu iasă depravată? Nu sincronic și în extensiune, ci pe linia de adâncire a misterului individual, vom descoperi fondul nostru de identitate generală: culoare ultimă și rembrandiană, ireductibilul animal de lumină. Experiența pe care se va întemeia un clasicism fără laicitate, o muzică fără pasiune. Cine își închipuie (fără ironie) sincronismul - o idee? Câinele în cerc după coadă e mânat de o idee. Idee de acest fel este la rigoare sincronismul. Însă, poezia și critica ei nu rabdă asemenea mizerii. Ea
Opere by Ion Barbu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295564_a_296893]
-
în veci!” le este străin. Preoția este relativă, așa cum relative sunt toate serviciile, iar eu sunt un om ca oricare altul. Lumea este laicizată și gândește în mod laic, iar marea ei sfidare adusă creștinismului și bisericii o reprezintă tocmai laicitatea ei fundamentală și contestarea structurării piramidale a Bisericii. Franța a declanșat o revoluție democratică în lume asemănătoare în multe puncte cu cea declanșată de Luther în interiorul Bisericii Catolice. Seara ajung la Aix en Provence și grație intervenției Luizei găsesc
Pelerin pe drumul Sf. Iacob de Compostela (Genova-Pamplona) by Emil Dumea () [Corola-publishinghouse/Imaginative/91894_a_92328]
-
Franța, iar el nu și-ar da niciodată copiii la o școală a bisericii, considerând aceasta ca o pierdere pentru dânșii, această școală neoferindu-le nicio șansă pe piața muncii. Nu este contra Bisericii, dar pare un laic convins de laicitatea țării lui, pe care nu ar părăsi-o definitiv niciodată. Ii povestesc multe despre regimul comunist din România, despre situația prezentă și la fel face și el, spunându-mi că nu l-a agreat niciodată pe fostul președinte Sarkozy, pentru că
Pelerin pe drumul Sf. Iacob de Compostela (Genova-Pamplona) by Emil Dumea () [Corola-publishinghouse/Imaginative/91894_a_92328]
-
în față cel puțin o dată. Manifestanții au scandat "Papa este un nazist", iar pelerinii le-au răspuns desenând cu mâinile în aer conturul unei inimi. Prima manifestație, organizată miercuri, a avut loc la apelul a numeroase asociații de apărare a laicității. În momentul întâlnirii celor două grupuri, în piața Puerta del Sol, acestea s-au insultat reciproc. Între protestatari și poliție au avut loc o serie de confruntări, forțele de ordine recurgând la lovituri de baston pentru a-i dispersa pe
A treia zi de proteste la Madrid împotriva vizitei Papei Benedict al XVI-lea () [Corola-journal/Journalistic/59834_a_61159]
-
de infamă pentru a scăpa vîrtejului dezbaterilor, discuțiilor, polemicilor. Forța dialogicii culturale a antrenat în discuție și contestație ideile religioase și politice care se voiau Indiscutabile și Incontestabile și care, cu toate că au rămas sacre pentru adepții lor, au intrat în laicitatea dezbaterii. Ceea ce a introdus ipso facto în aceasta din urmă ideile paria care, atîta vreme cît domneau ideile Irecuzabile, rămîneau Intangibile. Astfel, sacrul a putut fi discutat și criticat public de către profan fără a fi fost invadat și devastat de
Gîndind Europa by Edgar Morin [Corola-publishinghouse/Science/1421_a_2663]
-
Universalismul cultural maschează, prin decizie voluntară, distanțele sociale, diferențele de adaptare și pe cele legate de utilizările bunurilor și serviciilor culturale. Ceea ce înseamnă că omogenizează, în reprezentări, diferențele sociale. Școala este în centrul acestei ambivalențe: ea se reclamă oficial, prin laicitate, de la acest universalism, reînnoind totodată, de fapt, anumite inegalități. Politizarea culturii înseamnă, apoi, postularea unei ideologii a "dezinteresului cultural" ca ferment al consensului social. Ideologia dezinteresării consolidează postura universalistă. Ea este o "credință" care constă, în schimb, în a nega
by Matthieu Béra, Yvon Lamy [Corola-publishinghouse/Science/1069_a_2577]
-
publică sau sunt împărțite cu societatea civilă. • Forma monopolistă Cultura "programată" a școlii ilustrează monopolul valorizării, centrală în învățământ: programa, inspecțiile, conținuturile pedagogice revelează monopolul de decretare a unei norme al cărei garant se vrea statul, într-un spirit de laicitate și universalitate. Preocuparea pentru egalitate nu lipsește nici ea, cum pot sta mărturie lucrările lui Durkheim despre evoluția pedagogiei în Franța. Totul se desfășoară ca și cum manualele de istorie sau de geografie, programele oficiale ale concursurilor de admitere, modalitățile de formare
by Matthieu Béra, Yvon Lamy [Corola-publishinghouse/Science/1069_a_2577]
-
Verlag, München, 1998. Dar discuția comunitarismului comportă desigur și o analiză frontală a religiei propriu-zise. Marcel Gauchet, în dificila și hiperdensa lui carte La religion dans la démocratie. Parcours de la laïcité, Gallimard, Paris, 1998 (ed. rom.: Ieșirea din religie. Parcursul laicității, traducere de Mona Antohi, Humanitas, București, 2006), a remarcat că discuția despre noua „diversitate” de după anii ’70 se afirmă pe fondul unei omogenizări fără precedent a societăților noastre, în care spiritele se apropie tot mai mult la un nivel profund
[Corola-publishinghouse/Science/2145_a_3470]
-
le-a preluat nici măcar retorica, și cu atât mai puțin politicile de stânga. Într-adevăr, PSD se distanțează brutal de poziția stângii europene, nu preia nici măcar una dintre temele stângii europene, de la ecologie la drepturile minorităților sexuale, trecând prin apărarea laicității instituțiilor statului sau prin opoziția față de războiul din Irak, PSD se distanțează brutal de poziția stângii europene, rămânând de un conservatism agresiv care îl apropie mai degrabă de neoconservatorii tip Sarah Palin decât de social-democrația europeană. Competența tehnică a administratorilor
by Catherine Durandin şi Zoe Petre [Corola-publishinghouse/Science/1044_a_2552]
-
Ei sunt "purtătorii de valori", care se manifestă prin discursuri, articole, rapoarte, interviuri, sloganuri, dezbateri televizate. În cazul nostru, acești "purtători de valori" sunt partidele politice, comisia Stasi (numită după mediatorul Republicii, președintele comisiei însărcinate cu elaborarea unui raport asupra laicității), președintele Chirac, miniștrii, profesorii și sindicatele lor, directorii școlilor, reprezentanții diferitelor Biserici și confesiuni (musulmană, mozaică), intelectualii, cetățenii care scriu ziarelor, gruparea anticlericală, numită "antireligioșii", ,,fundamentaliștii laici" sau "ortodoxia laică", asociații de toate genurile (francmasonerie etc.). În mod curios, găsim
by Rudolf Rezsohazy [Corola-publishinghouse/Science/1070_a_2578]
-
de origine musulmană sunt cei care au probleme de adaptare, refuzând chiar orice efort în acest sens. 2. Tinerele fete din acest mediu se identifică cu cultura lor de origine purtând vălul și aducându-l la școală, un spațiu al laicității. Dorința lor de prozelitism sau de provocare nu poate fi negată. 3. Or, școala publică este un "sanctuar republican" (Chirac), un loc de formare conform cu valorile Republicii, pe care se construiește unitatea națională. Este deci logic ca simbolurile diferențelor să
by Rudolf Rezsohazy [Corola-publishinghouse/Science/1070_a_2578]
-
confirmă afirmația pentru ansamblul populației, dar generațiile tinere sunt majoritar împotrivă. 8. Logica cere ca interdicția să vizeze nu doar vălul, ci orice semn religios purtat ostentativ, crucile de o anumită dimensiune, kippa etc. 9. Această măsură, care urmărește menținerea laicității în școli, nu poate fi considerată ca o încălcare a libertăților religioase. 10. Cei care critică legea oferă argumente integriștilor, pentru care libertatea este cea din urmă preocupare. Aceștia sunt "comunitariști", adică îi presează pe musulmani să se închidă în
by Rudolf Rezsohazy [Corola-publishinghouse/Science/1070_a_2578]
-
retrograd, unde riscă să devină radicală. 7. Pentru tinerele fete, școala este locul de emancipare prin excelență. Fundamentaliștii preferă ca ele să nu se ducă la școală. A nu le oferi acces la educație ar însemna victoria pentru fundamentaliști. 8. Laicitatea la școală nu presupune un spațiu golit de religios, ci un spațiu al întâlnirii, al respectului reciproc și al toleranței. Recunoașterea diversității se extinde chiar și în cantine, unde interdicțiile alimentare sunt acceptate. Dacă un curent religios nu afectează conținutul
by Rudolf Rezsohazy [Corola-publishinghouse/Science/1070_a_2578]
-
stigmatizate când poartă vălul, iar cei care sunt împotrivă se gândesc la stigmatizare și la excludere când fetele care nu vor să se supună acestei interdicții sunt respinse către mediile lor de origine, închise, rigide. Cele două valori, Republica și laicitatea sunt evocate mai ales de cei care sunt în favoarea acestei legi. În raționamentul acestora, Republica nu este doar o formă a statului, ci un ansamblu de valori instituit de două secole, adesea în mijlocul unor lupte acerbe. Este deci o valoare-mamă
by Rudolf Rezsohazy [Corola-publishinghouse/Science/1070_a_2578]
-
legislația despre menținerea ordinii publice ajunge pentru a se ocupa de cazurile dificile. Se observă că adepții legii și cei contra acesteia nu împărtășesc aceeași viziune asupra problemei. Primii au tendința să exagereze, ultimii vor să minimalizeze problema. La origine, laicitatea a fost creată de Republică pentru a exclude din viața publică influența preponderentă a Bisericii catolice, în special prin instituțiile sale. Acest conflict s-a aplanat, dar, în opinia partizanilor, pericolul vine astăzi din direcția islamului. Cei care se opun
by Rudolf Rezsohazy [Corola-publishinghouse/Science/1070_a_2578]
-
de Republică pentru a exclude din viața publică influența preponderentă a Bisericii catolice, în special prin instituțiile sale. Acest conflict s-a aplanat, dar, în opinia partizanilor, pericolul vine astăzi din direcția islamului. Cei care se opun legii resping o "laicitate prea temătoare". Pentru ei, laicitatea nu trebuie să creeze un spațiu golit de religios, ci mai degrabă un loc al pluralismelor, unde se pot întâlni și influența reciproc opiniile, prin dialog liber. Noțiunea opusă Republicii de către partizanii legii interdicției este
by Rudolf Rezsohazy [Corola-publishinghouse/Science/1070_a_2578]
-
din viața publică influența preponderentă a Bisericii catolice, în special prin instituțiile sale. Acest conflict s-a aplanat, dar, în opinia partizanilor, pericolul vine astăzi din direcția islamului. Cei care se opun legii resping o "laicitate prea temătoare". Pentru ei, laicitatea nu trebuie să creeze un spațiu golit de religios, ci mai degrabă un loc al pluralismelor, unde se pot întâlni și influența reciproc opiniile, prin dialog liber. Noțiunea opusă Republicii de către partizanii legii interdicției este comunitarismul (o contravaloare care ia
by Rudolf Rezsohazy [Corola-publishinghouse/Science/1070_a_2578]
-
același timp subvenții celor care plantează tutun. Iată un exemplu al acestui tip de contradicție în domeniul pe care îl studiem. Să luăm în calcul o tânără fată musulmană, elevă silitoare, hotărâtă să își păstreze vălul. Ea este pedepsită în numele laicității, prin excludere. Aceeași fată, dacă se supune legii, poate beneficia de admiterea fără concurs într-o instituție de învățământ superior, căci un alt principiu al Republicii, discriminarea pozitivă, permite elevilor merituoși, dar defavorizați, să frecventeze cele mai prestigioase instituții. Avem
by Rudolf Rezsohazy [Corola-publishinghouse/Science/1070_a_2578]
-
propaganda politică, publicitatea comercială, competiția între elevi prin intermediul hainelor la modă, sursă de discriminare și de marcaj, sau alte comportamente dăunătoare (admițând că elevii fumează în localuri desemnate în acest scop). Contradicția rezidă în faptul că valoarea care inspiră legea (laicitatea: a proteja școlile de influențe nefaste) nu acoperă totalitatea câmpului la care se aplică. Orice valoare are un câmp de aplicare unde trebuie să prevaleze în mod universal (astfel, cinstea este o valoare care are aceeași greutate în raporturile comerciale
by Rudolf Rezsohazy [Corola-publishinghouse/Science/1070_a_2578]
-
surveni un conflict de mare intensitate (atentate). Efectele laterale sunt deja observabile: reacția în general ostilă a lumii arabe și amenințările din partea Al Quaeda. Rațiunea și umorul Se poate pune întrebarea dacă orice combinație "va-loare-acțiune" este rezonabilă, (precum, valoarea de "laicitate", care conduce la acțiunea de a legifera despre văl sau valoarea de "libertate religioasă", care i se opune). Putem spune de la bun început că dacă această combinație este coerentă și consecințele sale sunt considerate pozitive, atunci este rezonabilă. Invocând rațiunea
by Rudolf Rezsohazy [Corola-publishinghouse/Science/1070_a_2578]
-
fie rezonabilă (mai degrabă decât rațională), mai precis să fie conformă cu rațiunea, să opereze într-o manieră chibzuită, de bun simț, judicioasă, să ofere cea mai bună soluție posibilă la problema inițială. Aceasta înseamnă, în exemplul nostru: noțiunea de laicitate și legislația pe care aceasta o inspiră oferă o soluție rezonabilă problemei integrării culturii musulmane în societatea franceză? Aceeași întrebare trebuie pusă în legătură cu libertatea religioasă și cu non-intervenția. Am transformat bunul simț într-un "concept-părinte", regrupând mai multe criterii de
by Rudolf Rezsohazy [Corola-publishinghouse/Science/1070_a_2578]
-
toți francezii să poarte bereta bască și să umble peste tot cu o pâine-baghetă sub braț, în locul interdicției (inversarea) de a purta vălul pentru musulmane. 4. Umorul duce ceea ce implică o valoare până la extrema logicii sale. Să luăm ca exemplu laicitatea. Se face apel la laicitate pentru a exclude însemnele religioase din școli. De ce să ne limităm la școli? Putem generaliza, asemenea revoluționarilor francezi. Calendarul nostru are ca punct de plecare nașterea unui personaj religios, anume Iisus Hristos. Necredincioșii sunt nevoiți
by Rudolf Rezsohazy [Corola-publishinghouse/Science/1070_a_2578]