480 matches
-
politică, adăugându-i determinativul res publica = lucru public, ideea de conducere a vieții publice sau a statului<footnote C. Ionescu, Tratat de drept constituțional contemporan, ediția a doua, Editura C.H. Beck, București, 2008, p. 51. footnote>. Grecii foloseau denumirea de polis = cetate și politeia = forma de organizare, pentru același tip de organizare politică a unei colectivități umane. Statul antic se caracteriza prin confuzia între monarhul ereditar și prerogativele sale de conducere pe care le deținea ca bunuri personale, prin centralizarea excesivă
Bazele constituționale ale administrației publice by Crina Ramona Rădulescu () [Corola-publishinghouse/Science/219_a_361]
-
politică, adăugându-i determinativul res publica = lucru public, ideea de conducere a vieții publice sau a statului<footnote C. Ionescu, Tratat de drept constituțional contemporan, ediția a doua, Editura C.H. Beck, București, 2008, p. 51. footnote>. Grecii foloseau denumirea de polis = cetate și politeia = forma de organizare, pentru același tip de organizare politică a unei colectivități umane. Statul antic se caracteriza prin confuzia între monarhul ereditar și prerogativele sale de conducere pe care le deținea ca bunuri personale, prin centralizarea excesivă
Bazele constituționale ale administrației publice by Crina Ramona Rădulescu () [Corola-publishinghouse/Science/219_a_360]
-
mașină; mediu de viață; mediu urban; Miami; mizerie; modernism; modernitate; moll; Mongolia; mort; mulți cetățeni; muncă; muzee; Napoli; natalitate; Neamț; necunoscut; nervozitate; zgîrie-nori; noutate; oameni mulți; oaspete; oportunitate; Oradea; parcare; parte; pe malul mării; picior; Pitești; plăcere; plină mișcare; Plopeni; polis; praf; prăjitură; prieteni; primar; primitor; proveniență; pustiu; putere; Rădăuți; raion; regiune; respect; robotizat; Roma; România murdară; sat mare; schelet; școală; scump; semafor; shopping; Sibiu; soare; soț; stare; stațiune; străini; străvechi; străzi; superb; SV; tărăboi; Tîrgu-Bujor; tîrg; Tîrgu-Jiu; trafic; trai; Tulcea
[Corola-publishinghouse/Science/1496_a_2794]
-
mită; mitocan; Moldova; moral; a naibii; nașpa; neadevărat; nebun; nebunie; necinstit; necunoscut; necurat; nefiresc; neimportant; neînțelegeri; neînțeles; nesigur; nesimțire; normal; nou; oameni; obositor; om de stat; om social; Oprea; papagalii; parșiv; pas; păcat; penibil; pervers; plan; plăcere; PLDM; PNL; policlinică; polis; politician gras; poliție; popor; porc, furt, prostie; porc; porci; practic; praf; prefăcuți; premier; premiere; primărie; prostesc; prostii; PSD; public; realitate; respect; respingere; ridicol; sărac; scaune; schimbare; scîrbit; serial; pe sine; spurcat; stagnare; studiu; stupid; sule; șansă; șantaj; ședință; șiret; șpagă
[Corola-publishinghouse/Science/1496_a_2794]
-
de profundă este acest soi de mimare a gândirii și un fel duplicitar de a fi ("una spunem, alta facem!"). Această amneză românească e rădăcina unor patologii sociale profunde: hoția și corupția. Societatea românească aparține ca model cultural și constitutiv polisului grecesc (antic) care "era ferm bazat pe clanurile tribale, iar acceptarea de către entitatea politică putea fi câștigată doar prin intrarea în clanul tribal"22. Tragedia lui Socrate este tragedia celui care încearcă să schimbe această structură tribală a polisului grecesc
Foucault, cunoaşterea şi istoria by Lucian-Mircea Popescu () [Corola-publishinghouse/Science/1446_a_2688]
-
constitutiv polisului grecesc (antic) care "era ferm bazat pe clanurile tribale, iar acceptarea de către entitatea politică putea fi câștigată doar prin intrarea în clanul tribal"22. Tragedia lui Socrate este tragedia celui care încearcă să schimbe această structură tribală a polisului grecesc. Însă clanurile românești postdecembriste nu sunt doar tribale, dar și limitate ca mod de viață din perspectiva unei civilități și în materie de cultură umanistă, chiar dacă se consideră "elită" doar pentru că au învățat limbi străine și au deprins diverse
Foucault, cunoaşterea şi istoria by Lucian-Mircea Popescu () [Corola-publishinghouse/Science/1446_a_2688]
-
Drumul către servitute, Ed. Humanitas, București, 1997 17 Cf. Pierre Rosanvallon, Noua problemă socială, Editura Institutul European, Iași, 1998 18 Așa cum procedează P. Rosanvallon (n.ns.) 19 Hans-Hermann Hope, The Future of Liberalism. A Plea For A New Radicalism, in "POLIS" vol. 5, nr. 1/1998, p. 134 * Lucrarea a fost scrisă în 1990 și publicată în 1991. (n. tr.) * Fabian Society, mișcare socială din Marea Britanie care, prin educarea maselor, eliberarea femeii etc., intenționa să reformeze profund societatea modernă; printre membrii
Europa socialiştilor by Michel Dreyfus () [Corola-publishinghouse/Science/1438_a_2680]
-
literatură română, Editura didactică și pedagogică, 1965, p. 341) 1.6. Caragiale moralist Caragiale este un moralist, un scriitor preocupat de om, de caracterul și de moravurile acestuia în raport cu societatea: animalul politic, așa cum îl înțelegea Aristotel pe om, în cadrul cetății (polis). De aici și firul politic conducător al trilogiei sale comice: O noapte furtunoasă, Conu Leonida față cu reacțiunea și O scrisoare pierdută. Până și într-o farsă ca D-ale carnavalului apar în mod neobișnuit atitudini politice, care l-au
Lumea politică pe scena lui I. L. Caragiale by Corina Baraboi () [Corola-publishinghouse/Science/1677_a_3045]
-
de afaceri propus pentru autorizarea parcului, documentele arhivate la Oficiul Registrului Comerțului de pe lângă Tribunalul Iași), dar și urmare a intervievării parțiale a echipei manageriale a parcului. Denumirea de "Tehnopolis" a fost obținută prin concentrarea sintagmei "polul tehnologic de la Iași". Particula "polis" face trimitere la vechiul cuvânt grecesc, care se pronunță identic, și care înseamnă "oraș", dar, totodată, se referă și la tehnopolisurile europene, având denumiri similare 250. Vorbim despre un parteneriat public-privat, bazat pe investiția publică (implicând instituții publice și fonduri
Europiaţa cercetării-dezvoltării-inovării. Inserţia României by Roxana-Elena Lazăr () [Corola-publishinghouse/Science/1439_a_2681]
-
Un nume bun este mai de preț decît bogăția; cinstea este mai prețioasă decît argintul și decît aurul" (Pilde, 22.1.); • gîndirea greacă, regăsită în filosofiile politice, în sensul etimologic al termenului, adică în încercările de a concepe cetatea per-fectă (polis), în realizarea căreia bogăția poate fi o piedică, ceea ce-i atrage ostilitatea respectivilor filosofi. Lucrarea lui Xenofon constituie o excepție; este o carte plină de precepte interesante pentru a înțelege mentalitatea oamenilor liberi ai Antichității și raporturile lor cu unelte
[Corola-publishinghouse/Science/1513_a_2811]
-
pot fi reținute în acest sens. Primul este dobîndirea de către filosofia politică a unui mai pronunțat caracter tehnic. Economia intră în modernitate atunci cînd se produce o instrumentalizare a politicului. Atunci ea părăsește sfera lui oikos pentru cea a lui polis. Este momentul în care filosofia politică clasică basculează spre filosofia politică modernă. Renașterea a redescoperit filosofii clasici, greci în particular. Acumularea ideilor se-colelor trecute permite acum trecerea de la antici la moderni. Caracteristica sa fundamentală rezidă în abandonul noțiunii de
[Corola-publishinghouse/Science/1513_a_2811]
-
umane. Instrumentalizarea puterii politice presupune într-adevăr ca omul să dețină capacitatea de a stăpîni mijloacele cu ajutorul cărora să gestioneze societatea. Reciproc, a dota ființa umană cu capacități proprii pune în mod ineluctabil problema gestionării mediului său de viață, a polis-ului. Valoarea omului nu poate fi recunoscută decît după regîndirea raportului dintre om și Dumnezeu. Acest lucru l-a încercat Renașterea italiană. Afirmarea capacităților proprii omului așa cum o face umanismul implică absența ierarhiei atotprezente în perioada feudală. Umanitatea omului este
[Corola-publishinghouse/Science/1513_a_2811]
-
beneficiul celor parțiale, uitîndu-se că "fiecare excelență se plătește cu o insuficiență"38 și că "chiar în clipa în care acordăm importanță unei idei, ea dobîndește proprietatea de a-și subordona, de a-și îngloba contrariul"39. Dacă la antici polis-ul era atomul social, la moderni devine individul, chiar dacă și individul propovăduiește fraternitatea, întemeiată pe dragostea în și prin Hristos. Heraldul și fondatorul pozitivismului, al nominalismului și al subiectivismului în drept, ca premise ale individualismului, este considerat scolasticul franciscan, care
[Corola-publishinghouse/Science/1513_a_2811]
-
sfânt al Mântuitorului. Dihonia se stinge și iertarea îi ia locul, între greci și latini, dar și între venețieni și genovezi, pilda fiind dată chiar de basileu, care se alătură ultimilor o sută de luptători ai Cetății pierdute (Aleoo ee Polis!), căzând sub săbiile ienicerilor împlătoșați. Giustiniani însuși e rănit și condus la corăbiile lui de pe mare. Frații Guacchardi părăsesc ultimul turn al zidului. Palatul imperial al Blahernelor este și el abandonat de venețieni. Urmează jaful avuțiilor și pângărirea simbolurilor puterii
Europa în cincizeci de romane by Geo Vasile [Corola-publishinghouse/Science/1435_a_2677]
-
ale educației, Editura Polirom, Iași, 1996; Nautilus. Structuri, momente și modele în cultura interbelică, Editura Cronica, Iași, 1999; Managementul universitar (în colaborare), Editura Polirom, Iași, 2000; O introducere în pedagogie. Dimensiunile axiologice și transdisciplinare ale educației, Editura Polirom, Iași, 2002; Polis și Paideia. Șapte studii despre educație, cultură și politici educative, Editura Polirom, Iași, 2005. Volume de eseuri: Semnele timpului, Editura Junimea, Iași, 1988; Jurnal din anii ciumei: 1987-1989. Încercări de sociologie spontană, Editura Polirom, Iași, 1995; O prostie a lui
Dicţionarul critic al poeziei ieşene contemporane: autori, cărţi, teme by Emanuela Ilie [Corola-publishinghouse/Science/1403_a_2645]
-
În fapt, exceptând primele texte (Când străzile marelui oraș visează câmpii nesfârșite, Somnul orașului, Amiaza orașului respectiv Și dacă, totuși), în care mediul citadin este surprins în note simboliste sau expresioniste apăsate, dar și trimiterile sugestive la imaginarul tehnic al polis-ului din alte poeme (vă rog, ***), ciclul întreg este mai degrabă consacrat emoției poeziei, deprinse, de bună seamă, de tânărul Nicolae Manea odată cu emoția urbanului perceput, de către inițiați, drept epifanic. Și în prima parte din Țara bursucilor apărea ideea unei
Dicţionarul critic al poeziei ieşene contemporane: autori, cărţi, teme by Emanuela Ilie [Corola-publishinghouse/Science/1403_a_2645]
-
VI î.Hr., regatele și tirania practic au dispărut. Grecii au inventat un posibil: o lume fără tiranie (fără rege, fără tiran), suficient de puternică din punct de vedere militar ca să poată rezista în fața dușmanilor exteriori. Acest posibil are un nume: polis (cetatea). Cînd îi atribuim lui Aristotel reflecția că omul este un animal politic, o traducem de fapt în mod inadecvat: filosoful definește omul ca fiind Zôon Politikon, o ființă al cărei scop suprem, telos, este de a trăi în polis
[Corola-publishinghouse/Science/1554_a_2852]
-
polis (cetatea). Cînd îi atribuim lui Aristotel reflecția că omul este un animal politic, o traducem de fapt în mod inadecvat: filosoful definește omul ca fiind Zôon Politikon, o ființă al cărei scop suprem, telos, este de a trăi în polis 77. Pentru omul grec a fi liber înseamnă a te supune legii cetății. Cum să încerci să faci imposibile sclavia și tirania? Atenienii inventează un mod aparte de guvernare a cetății, dêmokratia. Reamintim că de la sfîrșitul secolului al VI-lea
[Corola-publishinghouse/Science/1554_a_2852]
-
vreme de aproape două secole, de la reforma lui Clistene (508 î.Hr.) pînă la înfrîngerea atenienilor de către macedoneni (338 î.Hr)? Care sunt posibilele și imposibilele care caracterizează dêmokratia? Cine poate, cine vrea să dea un sfat înțelept pentru soarta cetății (polis)?" E între-barea cu care oratorul deschide dezbaterile din Adunarea poporului (ekklésia), organismul fundamental care ia deciziile cetății. Sunt membri de drept ai Adunării toți cetățenii atenieni de parte bărbătească care au împlinit optsprezece ani. Reuniunile au loc în aer liber
[Corola-publishinghouse/Science/1554_a_2852]
-
imaginația umană este eliberată de aservirea față de funcțiunile biologice și scopul acestora, creînd forme și conținuturi care nu corespund nici unei nevoi". Așa cum le place să vorbească, oamenilor le place să imagineze. Imaginația înseamnă plăcere. Ce reprezintă încercările de a explica polis a grecilor, lumea creștină, lumea aztecă, lumea modernă? Ce reprezintă încercarea de a demonstra discontinuitatea fiecăreia, caracterul lor contingent? Putem explica procesul imaginației care a dat naștere lumilor umane? De ce anumiți oameni își creează anumite posibile, anumite imposibile? De ce inventează
[Corola-publishinghouse/Science/1554_a_2852]
-
Un nume bun este mai de preț decît bogăția; cinstea este mai prețioasă decît argintul și decît aurul" (Pilde, 22.1.); • gîndirea greacă, regăsită în filosofiile politice, în sensul etimologic al termenului, adică în încercările de a concepe cetatea perfectă (polis), în realizarea căreia bogăția poate fi o piedică, ceea ce atrage ostilitatea respectivilor filosofi. Lucrarea lui Xenofon constituie o excepție; este o carte plină de precepte interesante pentru a înțelege mentalitatea oamenilor liberi ai Antichității și raporturile lor cu uneltele vii
Economie politică by Tiberiu Brăilean, Aurelian P. Plopeanu [Corola-publishinghouse/Science/1420_a_2662]
-
și daco- romane. Cele două culturi preclasice din epoca bronzului se lasă mai greu deslușite prin noile artefacte ce indică credințe, ritualuri și cutume închinate unor zeițe- mamă, apoi și zeilor masculini. Societatea antică greacă, organizată pe spații lărgite în polis-uri și ligi, s-a apropiat de final prin Imperiul Macedonean din secolul al IV-lea î.Hr. Expedițiile lui Alexandru cel Mare (356-332 î.Hr.) au favorizat apariția elenismului și apoi înlocuirea civilizației grecești cu una dominată de Noua Romă din
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
trăsătura cea mai importantă a acestei mișcări. În filosofia veche, de-abia cinici ca Diogene (c. 412-323 î.H) și apoi stoici ca Zenon (c. 336-264 î.H) au început să-l susțină, contrariați de pierderea libertăților politice odată cu înlocuirea polisurilor cu formațiuni de tip monarhic și imperial, adoptate de Filip și mai ales de către fiul său Alexandru cel Mare. În Evul Mediu, misticii, scolastici ca Occam și adepții au încurajat individualismul. Descartes și cartezienii i-au dat coloratura subiectivistă extremă
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
locale și cele impuse de integrarea țării în noile organisme continentale și globale. De asemenea, sunt necesare și instituții dar și oameni competenți prin sobră profesionalizare și modestie pentru a se atinge viața demnă. Cu 2500 de ani în urmă, polisul Atena a avut cea mai avansată democrație pentru acele timpuri. Dar ea a fost stânjenită de îndelungatele confruntări peloponeziace, precum și de războaiele cu perșii invadatori. În modernitate, democrația s-a profilat în Anglia și Franța, apoi în America, iar astăzi
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
Carpentier, F. Legrun, coord., Istoria Europei, traducere din franceză de S. Skultety, M. Băluță-Skultety, Editura Humanitas, București, 2006, 526 p. 2. P. Kenney, Carnavalul revoluției: Europa Centrală 1989, traducere de L. Stroe-Botorcu, Editura Curtea Veche, București, 2007, 482 p. 3. Polis, revistă editată de Institutul de Marketing și Sondaje, București, nr. 4, 1995. 4. Ro.wikipedia.org./.../Principesa Margareta a Romaniei 5. Politicienii de la Whitehall redescoperiseră în 1939 importanța Europei de Est și a Balcanilor pentru balanța de putere continentală. Nu se gândeau că
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]