617 matches
-
fatal scritto!...). Ea jură să se răzbune pe Nabucco și pe moștenitoarea lui legitimă, Fenena. Plină de melancolie se gândește că dragostea pe care o resimte pentru Ismaele ar putea să-i schimbe viața (Anch'io dischiuso un giorno). Marele Sacerdot al zeului Baal sosește să-i spună că Fenena a eliberat prizonierii evrei. Ca urmare a trădării Fenenei, autoritățile au decis să ofere surorii sale - Abigaille - tronul Babilonului, anunțând în același timp poporul că regele lor a căzut în lupta
Opera italiană în capodopere by Alexandru Emanoil () [Corola-publishinghouse/Science/1302_a_1926]
-
ebraică, Fenena. Bătrânul consilier al palatului, Abdallo, intră pentru a o informa pe Fenena despre unele relatări privind moartea regelui și să o avertizeze că propria ei viață este în mare pericol. Înainte ca Fenena să reușească să scape, Marele Sacerdot, însoțit de Abigaille și de populația babiloniana, o proclama pe Abigaille drept conducător suprem și pronunța condamnarea la moarte a evreilor. Cand Abigaille solicită să-i fie predat sceptrul regal, Fenena refuză. În acest moment, spre stupefacția tuturor intra Nabucco
Opera italiană în capodopere by Alexandru Emanoil () [Corola-publishinghouse/Science/1302_a_1926]
-
istanti d'un'ira fatale). Actul III (Profeția) Le fiere dei deșerți avranno în Babilonia la loro stanza insieme coi gufi, e l'upupe vi dimoreranno. Jeremiah LI Tabloul 1. Grădinile suspendate ale Babilonului. În grădinile suspendate ale Babilonului, Marele Sacerdot și populația o aclamă pe Abigaille în calitate de stăpânitoare. Marele Sacerdot o presează să condamne pe evrei la moarte, dar înainte că ea să semneze decretul, Nabucco, cu părul despletit pătrunde în sala tronului în speranța de a urca încă o dată
Opera italiană în capodopere by Alexandru Emanoil () [Corola-publishinghouse/Science/1302_a_1926]
-
dei deșerți avranno în Babilonia la loro stanza insieme coi gufi, e l'upupe vi dimoreranno. Jeremiah LI Tabloul 1. Grădinile suspendate ale Babilonului. În grădinile suspendate ale Babilonului, Marele Sacerdot și populația o aclamă pe Abigaille în calitate de stăpânitoare. Marele Sacerdot o presează să condamne pe evrei la moarte, dar înainte că ea să semneze decretul, Nabucco, cu părul despletit pătrunde în sala tronului în speranța de a urca încă o dată pe tron. Abigaille îi îndepărtează pe cei prezenți în sală
Opera italiană în capodopere by Alexandru Emanoil () [Corola-publishinghouse/Science/1302_a_1926]
-
în scenă și îl interoghează atentă. Ea îl suspectează pe Radames că iubește altă femeie și când apare Aida, schimbul tandru de priviri dintre cei doi îi întărește bănuielile. Regele își 407 face apariția însoțit de gărzile sale, căpitani și sacerdoți. El le spune că i-a convocat urgent din cauza pericolului maxim care amenință Egiptul. Un mesager intra și le aduce la cunoștință că hoardele etiopiene conduse de neînfricatul Amonasro a cucerit deja Theba. Tatăl meu - exclama Aida cu răsuflarea tăiată
Opera italiană în capodopere by Alexandru Emanoil () [Corola-publishinghouse/Science/1302_a_1926]
-
la festivități pentru a suporta până la capăt umilință înfrângerii. De afară se aude Șu! Del Nilo al sacro lido însoțind întoarcerea armatei egiptene. Tabloul 2. Lângă zidurile Thebei. Faronul împreună cu Amneris și curtenii săi, precum și cu Marele Preot însoțit de sacerdoții săi, își fac apariția trecând printr-un Arc de Triumf spre piața se află o mulțime de egipteni în delir, asistând la revenirea victorioasa a armatei egiptene (Gloria all’Egito, ad Iside). Urmează un dans și un marș triumfal. Radames
Opera italiană în capodopere by Alexandru Emanoil () [Corola-publishinghouse/Science/1302_a_1926]
-
pe Aida pentru totdeauna. El rămâne impasibil la rugăminți și amenințări. Disperată, Amneris se decide să-l abandoneze pe Radames destinului sau. Radames este preluat de gărzi și dus la sala de judecată. Se aud vocile Marelui Preot și ale sacerdoților care au venit să-l judece pe Radames. De trei ori Ramfis pronunța învinuirile de trădare care îi sunt aduse lui Radames și tot de atâtea ori acesta refuză să se disculpe (Radames! Tu rivelasti della patria i segreti). De
Opera italiană în capodopere by Alexandru Emanoil () [Corola-publishinghouse/Science/1302_a_1926]
-
venit să-l judece pe Radames. De trei ori Ramfis pronunța învinuirile de trădare care îi sunt aduse lui Radames și tot de atâtea ori acesta refuză să se disculpe (Radames! Tu rivelasti della patria i segreti). De fiecare dată sacerdoții pronunța cuvântul: “Trădător!” Amneris, care acum înțelege consecințele gestului ei, izbucnește într-o pledoarie înflăcărata în favoarea lui Radames. Este prea târziu și Radames este pedepsit să fie îngropat de viu sub templul lui Vulcan. În timp ce Radames este condus la moarte
Opera italiană în capodopere by Alexandru Emanoil () [Corola-publishinghouse/Science/1302_a_1926]
-
Che un di promesso dall'amor mi fu 413 Or che d'amore îl sogno è dileguato O patria mia, non ți vedrò mai più. Oh patria mia, măi più ți rivedrò! Duetul Radames/Amneris L'abborrita rivale...Già i sacerdoți adunansi - din actul IV, scena 1 Role : Amneris, fiica Faronului Egiptului Voce : mezzo soprana Fach : mezzo dramatică Loc de desfășurare : Un hol din Palatul Faronului din Memphis. Rezumat : Radames a fost acuzat că a divulgat secrete militare și așteaptă acum
Opera italiană în capodopere by Alexandru Emanoil () [Corola-publishinghouse/Science/1302_a_1926]
-
a fost acuzat că a divulgat secrete militare și așteaptă acum să fie judecat. Amneris care îl iubește pe Radames și crede în nevinovăția lui, dorește să-l scape. Ea îi cere să se disculpe. L'abborrita rivale...Già i sacerdoți adunansi, L'abborrita rivale a me sfuggia... Dai sacerdoți Radames attende cel traditor la pena. Traditor egli non è, pur rivelò di guerra l'alto segreto. Egli fuggir volea, con lei fuggire! Traditori tutti! A morte! A morte! Oh, che
Opera italiană în capodopere by Alexandru Emanoil () [Corola-publishinghouse/Science/1302_a_1926]
-
așteaptă acum să fie judecat. Amneris care îl iubește pe Radames și crede în nevinovăția lui, dorește să-l scape. Ea îi cere să se disculpe. L'abborrita rivale...Già i sacerdoți adunansi, L'abborrita rivale a me sfuggia... Dai sacerdoți Radames attende cel traditor la pena. Traditor egli non è, pur rivelò di guerra l'alto segreto. Egli fuggir volea, con lei fuggire! Traditori tutti! A morte! A morte! Oh, che mai parlo? Io l'ama, io l'amo sempre
Opera italiană în capodopere by Alexandru Emanoil () [Corola-publishinghouse/Science/1302_a_1926]
-
A morte! Oh, che mai parlo? Io l'ama, io l'amo sempre. Disperato, insano è questo amor che la mia vită strugge. Oh! S'ei potesse amarmi! Vorrei salvarlo. E come? Și tenti! Guardie! Radames qui venga. Già i sacerdoți adunansi, arbitri del tuo fâțo; pur dell'accusa orribile scolparti ancor t'è dato, ți scolpa, e la tua grazia io pregherò dal trono, e nunzia di perdono di vită a re sarò. 414 Din istoria operei Printre festivitățile care
Opera italiană în capodopere by Alexandru Emanoil () [Corola-publishinghouse/Science/1302_a_1926]
-
spiritual, trebuie activate mai multe dimensiuni și folosite mai multe canale de transmitere a etosului ortodox. Există o dimensiune doctrinal-ideatică, una ritualic-practică, una comportamental-faptică, una instrumental-acțională, una proiectiv-finalistă etc., cu exponenți predilecți care le poartă și le Încarnează (teologi remarcabili, sacerdoți exemplari, credincioșii, oameni de cultură, reprezentanți ai unor asociații profesionale etc.). Nici una dintre aceste oportunități de prezentare a valorilor specifice nu trebuie desconsiderate. Teologii noștri comunică cu cei ai altor confesiuni, așa cum și credincioșii de la noi demonstrează altora, prin exemplul
Educația. Iubire, edificare, desăvârșire by Constantin Cucoș () [Corola-publishinghouse/Science/1951_a_3276]
-
pe clericii acestora. Direcțiile de răspândire sunt multiple, efuziunile credinței survin de unde nu te aștepți. Comunicarea se va face atât pe o direcție intraspecifică (teologi-teologi, credincioși-credincioși, artiști-artiști), cât și pe o linie interspecifică (teologii noștri-credincioșii celorlalte religii, artiștii noștri-teologiii/credincioșii/sacerdoții lor), iar sensul și amploarea difuziunii se vor stabili În mod circumstanțial, evitându-se atât modestia excesivă, cât și activismul sfidător. Strategia unei transmiteri spirituale va presupune o simultaneizare a acțiunilor mai multor emitenți de cultură și etos creștin-ortodox, o
Educația. Iubire, edificare, desăvârșire by Constantin Cucoș () [Corola-publishinghouse/Science/1951_a_3276]
-
o bucurie pentru elev, pentru părintele său, pentru comunitatea din care face parte. Iar la această bucurie va contribui cuvântarea adresată de director sau de primar, emoția resimțită de elev și de profesor, precum și credința antrenată de preot sau de sacerdot. Și mai aduce ceva momentul liturgic plasat În acest context: faptul că se poate conștientiza, cu prilejul menționat, că instituirile sau actele umane primesc valoare atunci când sunt realizate În perspectiva unui orizont care ne depășește, dincolo de noi, și atunci când, mai
Educația. Iubire, edificare, desăvârșire by Constantin Cucoș () [Corola-publishinghouse/Science/1951_a_3276]
-
cap un fes (alb, roșu, albastru sau de ce culoare vreți), pe jumătate Îmbrăcat ca orice bărbat, pe jumătate În straie preoțești, Încă buimac, dar și treaz, obosit, dar și odihnit, În tranzit de la starea oricărui muritor la statutul de preot, sacerdot, conducător al unei obști preoțești mai mari sau mai mici, pe cale de a „Îmbrăca” un statut, poate chiar o mască. Suspendat, să zicem, Între cer și pământ, cu un ochi la lume și cu celălalt la bunul Dumnezeu, hotărât, dar
Educația. Iubire, edificare, desăvârșire by Constantin Cucoș () [Corola-publishinghouse/Science/1951_a_3276]
-
În plan fizic, cât În plan spiritual; starul evoluează pe scenă, Într-o altă lume, prin definiție inaccesibilă masei de spectatori, oficiind Într-un spațiu care, ca și altarul, nu este accesibil decât prin voia, la invitația și sub protecția sacerdotului. În timpul concertului, identificarea cu idolul se realizează prin reproducerea, la scară individuală și colectivă, a liturghiei de pe scenă; dansul și cântecul contribuie la cufundarea În delirul general, la abandonarea condiției mundane și la atingerea stării de extaz, care consfințește succesul
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
cele ale divinităților vegetale În ceea ce Georges Dumézil (sinteze În 1968 și 1971) a numit „organizarea tripartită” a societății. Savantul amintit a dovedit, În numeroase lucrări, că societatea indo-europeană se bazează pe o diviziune Între trei categorii: a) regalitatea și sacerdoții; b) războinicii; c) agricultorii și meșteșugarii. Fiecărei categorii sociopolitice Îi corespunde un grup de zeități, de eroi și de mituri specifice. Sintetizând traseul cercetărilor sale, G. Dumézil (1968, p. 15) scria: ...diviziunea socială nu este decât o aplicare, printre altele
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
la Sisupala (India), Heracle (spațiul greco-roman) și Starktar (mitologia scandinavă), el identifică trei Încălcări ale normelor religioase, războinice și sociale. Astfel, eroii, dominați de furia sacră sau de sentimentul invincibilității, Îi jignesc pe zei sau pe reprezentantul lor uman, regele sacerdot, fie prin cuvinte (Heracle), fie prin batjocorirea unui sacrificiu În onoarea lor (Sisupala Încearcă să-l oprească să aducă omagiul lui Brahma, iar Starktar Îl ucide pe rege În timpul unui sacrificiu). La rândul său, Remus contestă decizia haruspiciilor, iar Ahile
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
Imperiului, menționăm bisericile de la Ulpia Traiana, Apulum, Potaissa, Porolissum, care, prin vechimea lor, au conservat structura organizatorică și ierarhică anterioară anului 275. Putem vorbi aici, în nordul Dunării (Dacia) de o viață creștină autonomă, fără ierarhie completă și complicată, cu sacerdoți aleși de credincioși ce săvârșeau unele taine. Creștinarea altor locuitori și apariția unor noi comunități a fost opera unui misionarism de contact, direct, "celular" de la un nucleu daco-roman la altul în care erau implicați credincioși și slujitori locali. Acest mod
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
nu au dispărut și practicile rituale în discuție, ci au fost preluate fie (în mod diluat) de preoții creștini, fie (mai ales) de chiar meșterii constructori. Este greu de demonstrat existența în vechime, în spațiul carpato-dunărean, a unor astfel de sacerdoți specializați. Este totuși interesant de trecut în revistă unele date folclorice, etnolo- gice și istorice care par să se refere la această problemă. în unele variante ale legendei tip Meșterul Manole, cea care le dezvăluie constructorilor sacrificiul ce trebuie înfăptuit
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
podurilor. Contribuția acestora era considerată ca fiind majoră, de vreme ce erau numiți „făcători de poduri”, în dauna celor care le construiau propriu-zis. Importanța acestei confrerii se observă și din faptul că numele preotului pontifex a ajuns, prin extensie semantică, să desemneze sacerdotul în general și pe marele preot (pontifex maximus) (112). Comentând ansamblul arhitectonic de biserici rupestre des- coperit la Basarabi-Murfatlar (secolele VII-IX e.n.) - „un monument de tranziție de la incintele sacre de tipul celor promovate de mitologia daco- romană la cele promovate
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
puneau cununi de iederă pe frunte. De la savantul roman aflăm și în ce cadru se încoronau tracii cu frunze de iederă : „Iedera încununează și astăzi tyrsul zeului [Bacchus = Liber] și chiar coifurile popoarelor Traciei în cadrul sărbătorilor sacre”. Dar nu numai sacerdoții și oștenii își puneau cununi de iederă, ci și poeții. Plinius vorbește despre „soiuri de iederă ce se folosesc la cununile poeților”, dar și despre ceremonii în care „se încunu- nează [cu iederă] poeții, zeul Liber sau Silen” (Naturalis historia
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
este că „prima limbă vorbită, în care comunica pere chea primordială, Adam și Eva, a apărut pe teritoriul țării noastre și nu a fost alta decât româna străveche. Limba Bibliei și a Vedelor indiene a avut la origine încifrarea de către sacerdoți a românei adamice. Tot din spațiul carpato- danubian ar fi pornit : latina, greaca, slavona, idiomurile indo-europene și toate celelalte limbi, dialecte și graiuri cunoscute. În aceeași vatră s-ar fi mani- festat epicentrul culturii universale, în care își au rădăcinile
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
publicistică politică” practicată implică deslușit prezența portretelor. În fixarea, pentru viitorime, a trăsăturilor cutărui sau cutărui personaj pana cronicarului nu șovăie. Nu se simte nici o timorare pricinuită de responsabilitatea, imensă, a judecății formulate pentru istorie. M. îmbracă rar haina de sacerdot învestit cu puteri supreme, cum va face Miron Costin. Îi convine ipostaza de scriitor, de cărturar (inventator al unor sisteme complicate de datare și utilizator al unui nomenclator de demnități bizantine) ce nutrește simpatii și antipatii. Nu îi lipsește însă
MACARIE. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287940_a_289269]