641 matches
-
locuiesc clandestin în chipul tău ireal secunda bate numele tău am uitat să mai uit am uitat să te uit samariteanul pe sârmă eu nu sunt nici începutul și nici sfârșitul sunt un simplu intermediar între acum și mâine un samaritean pe sârma care leagă unu de zero și care nu obosește niciodată eu nu sunt nici alfa și nici omega spirala e cerc pentru unii oricum nu filosofez orice aș spune s-ar întoarce împotriva mea eu nu sunt nici
Confluenţe poetice. Antologie de poezie by Relu Coţofană () [Corola-publishinghouse/Imaginative/271_a_1216]
-
zero și care nu obosește niciodată eu nu sunt nici alfa și nici omega spirala e cerc pentru unii oricum nu filosofez orice aș spune s-ar întoarce împotriva mea eu nu sunt nici începutul și nici sfârșitul sunt un samaritean pe sârmă Brightness ai crezut că ai să strălucești ca după un duș că mângâierile mele se vor prelinge odată cu jetul cald și plăcut că săruturile se vor dizolva într-o clipă odată cu rujul ai crezut că o să ruginesc în
Confluenţe poetice. Antologie de poezie by Relu Coţofană () [Corola-publishinghouse/Imaginative/271_a_1216]
-
privea cu uimire minunile și semnele mari care se făceau. 14. Apostolii, care erau în Ierusalim, cînd au auzit că Samaria a primit Cuvîntul lui Dumnezeu, au trimis la ei pe Petru și pe Ioan. 15. Aceștia au venit la Samariteni și s-au rugat pentru ei, ca să primească Duhul Sfînt. 16. Căci nu Se coborîse încă peste nici unul din ei, ci fuseseră numai botezați în Numele Domnului Isus. 17. Atunci, Petru și Ioan au pus mîinile peste ei, și aceia au
[Corola-publishinghouse/Imaginative/85087_a_85874]
-
Domnului pentru mine, ca să nu mi se întîmple nimic din ce ați zis." 25. După ce au mărturisit despre Cuvîntul Domnului, și după ce l-au propovăduit, Petru și Ioan s-au întors la Ierusalim, vestind Evanghelia în multe sate de ale Samaritenilor. 26. Un înger al Domnului a vorbit lui Filip, și i-a zis: "Scoală-te, și du-te spre miază-zi, pe drumul care coboară spre Ierusalim la Gaza, și care este pustiu." 27. Filip s-a sculat și a plecat
[Corola-publishinghouse/Imaginative/85087_a_85874]
-
Pilda celui ce a sădit vie și a lăsat-o lucrătorilor, două personaje sunt ucise cu sabia și cu pietre, iar altul răstignit îl prefigurează pe Iisus Hristos. Pe latura de nord cum privim spre naos, sunt următoarele scene: Pilda samariteanului milostiv, prima scenă îl arată pe omul căzut între tâlhari, bătut și lăsat aproape mort. Tâlharii foarte numeroși au înfățișare de diavoli, Samariteanul îl unge cu untdelemn pe cel lovit, Samariteanul dă gazdei doi dinari ca să aibă grijă de bolnav
Cetăţuia lui Gheorghe Duca Istorie, cultură şi spiritualitate ortodoxă. In: etăţuia lui Gheorghe Duca Istorie, cultură şi spiritualitate ortodoxă by Daniel Jitaru () [Corola-publishinghouse/Imaginative/503_a_738]
-
îl prefigurează pe Iisus Hristos. Pe latura de nord cum privim spre naos, sunt următoarele scene: Pilda samariteanului milostiv, prima scenă îl arată pe omul căzut între tâlhari, bătut și lăsat aproape mort. Tâlharii foarte numeroși au înfățișare de diavoli, Samariteanul îl unge cu untdelemn pe cel lovit, Samariteanul dă gazdei doi dinari ca să aibă grijă de bolnav, Isac îl binecuvintează pe Iacob. Scena este între cele două ferestre, Chemarea profetului Iezechil, care predică oamenilor ce-l încadrează, Melchisedec îl primește
Cetăţuia lui Gheorghe Duca Istorie, cultură şi spiritualitate ortodoxă. In: etăţuia lui Gheorghe Duca Istorie, cultură şi spiritualitate ortodoxă by Daniel Jitaru () [Corola-publishinghouse/Imaginative/503_a_738]
-
nord cum privim spre naos, sunt următoarele scene: Pilda samariteanului milostiv, prima scenă îl arată pe omul căzut între tâlhari, bătut și lăsat aproape mort. Tâlharii foarte numeroși au înfățișare de diavoli, Samariteanul îl unge cu untdelemn pe cel lovit, Samariteanul dă gazdei doi dinari ca să aibă grijă de bolnav, Isac îl binecuvintează pe Iacob. Scena este între cele două ferestre, Chemarea profetului Iezechil, care predică oamenilor ce-l încadrează, Melchisedec îl primește pe Avraam, căruia îi dă păine și vin
Cetăţuia lui Gheorghe Duca Istorie, cultură şi spiritualitate ortodoxă. In: etăţuia lui Gheorghe Duca Istorie, cultură şi spiritualitate ortodoxă by Daniel Jitaru () [Corola-publishinghouse/Imaginative/503_a_738]
-
aie... ceva, cumva... scâncetul infirmului abia se deslușea. Vehiculul pătrunsese deja în hală, elegantul domn în alb îl dirija cu mare demnitate. Fular roșu, lucios, în jurul gâtului, chelie, siguranță cosmopolită. Spectatorii se dădeau, sfioși, în lături, să facă loc distinsului samaritean și rudei sale infirme. Cuplul ajunse în fața tejghelei. Patru pachete, comandă intrusul. Vânzătorul nici nu-l privi, pungile zburaseră deja spre cântar, 109 lei, se auzi. Patru pui, 109 lei, se auzi verdictul. Domnul întinse 110 lei, refuză, lehamite, restul
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2121_a_3446]
-
pe jumătate, chiar dacă ea ar fi mai lungă decât cea a lui matusalem, despre care există Îndoieli că ar fi murit la nouă sute șaizeci și nouă de ani cum spune vechiul testament masoretic sau la șapte sute douăzeci cum afirmă pentateucul samaritean. Cu siguranță nu toată lumea va fi de acord cu Îndrăzneața propunere arhivistică a funcționarului tuturor numelor care au existat și vor exista, dar, o consemnăm aici pentru eventuala valoare pe care ar putea s-o prezinte În viitor. Moartea examinează
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2327_a_3652]
-
casa lui Israel”, adică dinastia ce domnea în Regatul de Nord. Totuși, nu pare să fie întotdeauna așa. Salmanasar al III-lea îl numește pe Ahab „israelitul”. Mai târziu, Hadad Nirari, spre anul 802 î.C., va vorbi despre „Ioaș samariteanul”. Și Tiglat Pileser al III-lea va folosi aceeași denumire pentru Menahem spre anul 738 î.C. Pe de altă parte, este adevărat că Tiglat Pileser al III-lea se exprimă încă utilizând „casa lui Omri” în 732 î.C.
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
și și-a extins hegemonia asupra întregii regiuni Siria-Palestina. În inscripția de la Calahu, Hadad Nirari afirmă că stăpânește toată regiunea, până la Edom și Filisteea la Sud. O stelă a aceluiași rege, găsită la Tell el-Rimah, menționează tributul plătit de Ioaș Samariteanul și de locuitorii Tirului și ai Sidonului către Hadad Nirari. Nici în acest caz Biblia nu amintește evenimentul. Despre regele Ioaș din Israel se vorbește destul de puțin (2Rg 13,10-11; 14,8-16). Cum explicăm tăcerea Bibliei față de aceste evenimente internaționale
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
două sute de rebeli (Războaiele iudaice 2.75; Antichități iudaice 17.295). Procuratorul Tiberiu Alexandru (46-48 d.C.) i-a răstignit pe fiii răzvrătitului Iuda din Galileea (Antichități iudaice 20.1-0). În jurul anului 52 d.C., Quadratus a răstignit un mare număr de samariteni și iudei implicați în răscoala din timpul administrației lui Cumanus (Războaiele iudaice 2.241; Antichități iudaice 20.129). Procuratorul Felix (52-60 d.C.) a răstignit și el un mare număr de răsculați (Războaiele iudaice 2.253). Din cauza unei ofense, procuratorul Florus
Ultimele zile din viaţa lui Isus : ce s-a întâmplat cu adevărat by Craig A. Evans, N. T. Wright () [Corola-publishinghouse/Science/101017_a_102309]
-
cărțile deuterocanonice: Macabei, Înțelepciunea lui Solomon, tratatul sapiențial al lui Isus fiul lui Sirah și altele. Această perioadă se caracterizează prin luptele macabeilor pentru apărarea libertății religioase și a ortodoxiei credinței. Tot acum pare să fi avut loc și secesiunea samaritenilor, o populație care trăia în vechiul teritoriu al Regatului de Nord. h) O categorie specială o constituie cărțile apocaliptice (Soggin 1982) - literatură, la origine, transmisă în mare parte, nu în ebraică sau aramaică, ci în traduceri în diferite limbi (Sacchi
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
teza ideologică a celor douăsprezece triburi unite încă din epoca preistorică, ce dorea acreditarea ideii că Israel ar fi fost de la origine un stat unic, se încerca prin orice mijloace recuperarea populației din Nord din care au descins mai apoi samaritenii. Teza este ilustrată în povestirile fiilor lui Iacob (Gen 29,31-30,24) și în istoriografia deuteronomistă (vezi 1.2.c). În realitate, nu cunoaștem nimic despre poporul lui Dumnezeu și despre credința sa din perioada preistorică (Liverani 1980), de fapt
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
încercarea de a elimina abuzurile semnalate și de profetul Malahia. Conform lui Josephus Flavius (Ant XI 312), aceasta a fost una dintre cauzele emigrării spre Nord a unui număr important de evrei, mișcare ce va duce la consolidarea comunității viitorilor samariteni. Reforma punea accentul pe importanța respectării sâmbetei, practicii circumciziei (vezi 8.9), citirii și studiului Torei (Neh 8) și interzicerii căsătoriilor mixte (Esd 9). (Era important ca mama să fie evreică deoarece, dintotdeauna în iudaism, în afară de rolul principal pe care
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
preoți (pentru texte cf. Stern I, pp. 40 ș.u., care menține tezele tradiționale; pentru o lectură diferită, a se consulta Delcor 1968 și Keil 1985). 6.4. Templul de pe Muntele Garizim Aducem în discuție și ultimul templu, construit de samariteni pe Muntele Garizim (astăzi ğebel et-tur, la sud de orașul actual Nablus), pe care ei îl considerau sfânt, nu știm precis de când, în opoziție cu Muntele Sion; pare destul de sigură ipoteza că din momentul construirii acestui templu conceput intenționat ca
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
sfânt, nu știm precis de când, în opoziție cu Muntele Sion; pare destul de sigură ipoteza că din momentul construirii acestui templu conceput intenționat ca alternativă la templul din Ierusalim, nu a mai existat cale de întoarcere în ruptura dintre iudei și samariteni. Deoarece persanii au favorizat dintotdeauna Ierusalimul și templul său, este firesc să presupunem că templul de pe Muntele Garizim a fost ridicat în epoca macedoneană pentru că samaritenii l-au acceptat cu supunere pe Alexandru cel Mare, pe când Ierusalimul a opus rezistență
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
din Ierusalim, nu a mai existat cale de întoarcere în ruptura dintre iudei și samariteni. Deoarece persanii au favorizat dintotdeauna Ierusalimul și templul său, este firesc să presupunem că templul de pe Muntele Garizim a fost ridicat în epoca macedoneană pentru că samaritenii l-au acceptat cu supunere pe Alexandru cel Mare, pe când Ierusalimul a opus rezistență (cf. Josephus Flavius, Ant. XI 321-324 și Soggin 1984, pp. 427 ș.u.), fapt dovedit de 2Mac 6,2 care confirmă că templul samaritenilor exista de
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
macedoneană pentru că samaritenii l-au acceptat cu supunere pe Alexandru cel Mare, pe când Ierusalimul a opus rezistență (cf. Josephus Flavius, Ant. XI 321-324 și Soggin 1984, pp. 427 ș.u.), fapt dovedit de 2Mac 6,2 care confirmă că templul samaritenilor exista de dinainte de primele decenii ale secolului al II-lea î.C. Pe de altă parte, argumentul sanctuarului alternativ nu trebuie exagerat: după cum am văzut, existența templului la Elefantina câteva decenii mai înainte (vezi 5.4.d) nu-i îngrijorase
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
din noapte. Ne putem da seama că, dacă se vorbește de tocurile ușii, aceasta este o referință clară la un popor sedentar, dar Dt 16,7b spune că, după celebrarea în templu, Israel se întoarce la „corturile” sale; și astăzi samaritenii obișnuiesc să se adune pe muntele Garizim într-o tabără de corturi. Din cauza acestei tradiții samaritene, deși expresia „a se întoarce la corturile sale” indică în cele mai multe cazuri întoarcerea acasă, caracterul sărbătorii poate fi interpretat în sens literal. g) În
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
nu poate fi datat, după cu susțin unii, în perioada preistorică. Pe baza textelor biblice nu putem stabili cu certitudine natura și durata sa, dar este sigur că odată cu suprimarea sanctuarelor locale, totul este centralizat la Ierusalim; și în cazul samaritenilor se poate constata un proces asemănător. În orice caz, Paștele, unit inseparabil de sărbătoarea Azimelor, continuă să-și păstreze caracterul eminamente familial. 10.3. Calendarul Mai rămâne problema datării și a calendarului. Am văzut că Paștele se celebra în noaptea
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
Paștelui și Azimelor și introducerea lor în istoria sacră a lui Israel, povestită, cum e și firesc, din punctul de vedere al iudeului care trăiește după exil (pentru care „Israelul” cuprindea și Nordul unde foarte degrabă se va dezvolta grupul samaritean), constituie un exemplu tipic de ceea ce se numește „istoricizare”, adică inserarea într-un context complet nou a unor elemente care la origine aparțineau ciclului agricol cananeean. a) Prin această procedură aceste elemente antice dobândeau un caracter probator în cadrul profesiunii de
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
un episod în care povestește că Alexandru cel Mare, cucerind Palestina, ar fi renunțat să ceară tribut lui Israel, imediat ce i-a fost adus la cunoștință că anul precedent a fost un an sabatic și că, de aceea, iudeii și samaritenii nu culeseseră nimic. Episodul acesta este însă legendar și istoricitatea sa este contestată de cercetători. b) J. Flavius mai semnalează un caz, la începutul domniei lui Irod (40 î.C.). Ba mai mult, istoricul are convingerea că poate să reconstruiască
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
și cel din Cartea Jubileelor sau de la Qumran? Chiar dacă unii autori nu admit o dependență, analogia vizibilă între cele două moduri de calcul presupune un oarecare raport. Încă o întrebare, și aceasta fără răspuns, este: există vreo legătură cu sistemul samaritenilor? Pe scurt, fragmentele care ne oferă date sigure sunt puține, doar două sau trei, și nu rezolvă o problemă ulterioară: dacă, și eventual până la ce punct, utilizarea calendarului jubiliar excludea recurgerea la cel în uz în Israelul ortodox. 17 Iudaismul
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
aici, raporturile cu autoritățile din Ierusalim erau frecvente și cordiale, în cazul celui din Leontopolis, relațiile par să fi fost dificile, astfel că istoriografia oficială iudaică tinde să supună acest episod unui fel de damnatio memoriae. Exista apoi și templul samaritean de pe muntele Garizim (cf. 6.5), cosiderat schismatic de iudei. b) Oricum, rămâne valabilă expresia lui Dimon I cel Drept, care a trăit către anul 300 î.C.: „Lumea se sprijină pe trei piloni: Torah, cultul [la templu] și faptele
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]