286 matches
-
nu este însă o substanță, ci realmente un accident, care se adaugă substanței sufletului. Harul sfințitor se deosebește realmente de caritate, de dragostea divină. Harul sfințitor întemeiază participarea la natura dumnezeiască. Efectele formale ale harului sfințitor sunt: Urmări ale harului sfințitor sunt virtuțile teologale (credința, speranța, dragostea), dar și virtuțile morale și revărsarea darurilor Duhului Sfânt. Însușirile stării de har sunt: Cel drept merită realmente, prin fapte bune, dreptul la răsplată supranaturală. Însă, în fața lui Dumnezeu, nu există, în sens strict
Har () [Corola-website/Science/306451_a_307780]
-
meritul omului la Dumnezeu provine din faptul că Dumnezeu a dispus în mod liber să-l asocieze pe om la lucrarea harului său. Obiectul meritului, "de condigno", constă în faptul că cel îndreptățit merită, prin faptele sale bune, sporirea harului sfințitor, viața veșnică și sporirea slavei în cer.
Har () [Corola-website/Science/306451_a_307780]
-
precis, am fost chemați să aprofundăm învățătura de credință ortodoxă privitoare la Taina Sfântului Maslu și să amplificăm ajutorarea sau îngrijirea bolnavilor, prin iubire milostivă față de cei ce suferă sufletește și trupește. Lucrarea aceasta a Bisericii a fost benefică și sfințitoare pentru mulțimea bolnavilor din unitățile medicale și din parohii. Ea a întărit comuniunea frățească, conlucrarea pastorală și social‐filantropică între cler și credincioșii mireni, dar și între Biserică și alte instituții. Această lucrare trebuie continuată și în viitor, pentru că mâinile
Patriarhul Daniel: Taina Crăciunului este taina iubirii milostive şi smerite a lui Dumnezeu () [Corola-journal/Journalistic/80492_a_81817]
-
se face cunoscut fiecăruia dintre noi în mod direct prin intermediul Sfintei Scripturi și nu a delegat Bisericii rolul de intermediar între El și oameni și nu există o instituție umană care să împărtășească harul Său. Biserica nu mai are autoritatea sfințitoare pe care o reclamă în permanență și absența unui intermediar între Dumnezeu și ființa umană desacralizează preoția. Oamenii nu mai au nevoie de preoți pentru a întreține o relație cu Divinitatea. În consecință, nu poate exista o ierarhie de tip
[Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
accentuat foarte mult demnitatea credincioșilor, fie din partea Conciliului, fie de Codul de Drept Canonic (cfr. Cartea II: Il popolo di Dio). 6. Preotul nu este omul „lucrurilor penultime”. Toți creștinii trebuie să aibă sensul escatologic în prezența lor e-vanghelizatoare și sfințitoare în istoria oamenilor. Într-adevăr, aceasta o pretinde creștinismul ca religie a viitorului absolut. Animarea evanghelică a realităților pământești trebuie să se potrivească cu: 1) cu memoria bună a întregului nostru trecut, rădăcină ce nu poate fi eliminată pentru prezența
Măgarul lui Cristos : preotul, slujitor din iubire by Michele Giulio Masciarelli () [Corola-publishinghouse/Science/100994_a_102286]
-
amesteca în agitațiile schimbătoare ale politicii, a sta deasupra intereselor pământești, și numai atenți și prompți la efuziunile neîncetate ale carității, mai ales în zilele de durere, aceasta înseamnă a aduce Patriei cea mai prețioasă slujire”. În interiorul acestui rol evanghelizator, sfințitor și misionar al preotului se află desigur și datoria de a anima creștinește realitățile pământești: această animare, însă, trebuie să se facă cu stil sacerdotal, adică în cea mai mare coerență cu condițiile aceluia care este chemat să fie om
Măgarul lui Cristos : preotul, slujitor din iubire by Michele Giulio Masciarelli () [Corola-publishinghouse/Science/100994_a_102286]
-
cinstirii sfintelor lor moaște. Pentru folosul nostru primesc ei cinstea din partea noastră, chiar neavând trebuință de ea, pentru ca noi să putem primi rodul binecuvântării lor. Cine nu crede În sfintele moaște nu crede nici În sfintele icoane, nici În lucrările sfințitoare ale Bisericii. Un lucru este greu de contestat fiind chiar apodictic, și anume că, În Întreaga istorie a Bisericii, sfintele moaște sunt o prezență permanentă, ele constituind, alături de sfintele icoane, de slujbele Bisericii, de imnografia liturgică, repere fundamen‑ tale ale
SUFERINŢA ŞI CREŞTEREA SPIRITUALĂ, Ediţia a II‑a, revăzută by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/168_a_136]
-
se prelungește în viața tainică a Ecclesiei. De fapt, aceasta este semnificația sacramentală a Liturghiei la catolici care nu mai reprezintă comemorarea sacrificiului lui Hristos (teza luterană), ci permanenta lui resăvîrșire sacerdotală. În viziunea catolică, "Biserica administrează pe pământ lucrarea sfințitoare a Duhului Sfânt în sânul comunității credincioșilor, care continuă această jertfă în Euharistie". Astfel, ființa umană devine copărtașă la opera lui Dumnezeu de mântuire, cu condiția de a se învrednici de ea. Aceasta este semnificația fundamentală a lucrării mântuitoare la
[Corola-publishinghouse/Science/84936_a_85721]
-
înălțat prin Duhul Sfânt" - se remarcă chiar o ruptură între Hristos și Duhul Sfânt; "se afirmă în Hristos separat, un Hristos al discursurilor, nu al harului necreat din Sfintele Taine, al Celui ce unește cu subiectul nostru energia dumnezeiască necreată, sfințitoare, transformatoare, ridicare a credinciosului în alt plan", creștinismul răsăritean insistă în permanență pe lucrarea Duhului Sfânt, cel de viață făcător și sfințitor 8. În Ortodoxie, Dumnezeu "își poate însuși umanitatea în mod real, ca mediu de transfigurare și normalitate asemenea
[Corola-publishinghouse/Science/84936_a_85721]
-
discursurilor, nu al harului necreat din Sfintele Taine, al Celui ce unește cu subiectul nostru energia dumnezeiască necreată, sfințitoare, transformatoare, ridicare a credinciosului în alt plan", creștinismul răsăritean insistă în permanență pe lucrarea Duhului Sfânt, cel de viață făcător și sfințitor 8. În Ortodoxie, Dumnezeu "își poate însuși umanitatea în mod real, ca mediu de transfigurare și normalitate asemenea Dumnezeirii în sfințenie"9, cu o singură condiție: omul să-și ducă existența având în centru modelul hristic. Acest model de viețuire
[Corola-publishinghouse/Science/84936_a_85721]
-
în relația iubitoare dintre Persoanele ei. Datorită acestui fapt, Sfintele Taine au o importanță hotărâtoare în viața lor. Prin ele, Sfânta Treime însăși este lucrătoare prin Sfântul Duh în sufletele lor. Ortodoxia are prin aceasta un accentuat caracter duhovnicesc și sfințitor. Credincioșilor ortodocși nu li se iartă numai în sens juridic păcatele în viața aceasta (la catolici, și în cea viitoare la protestanți), ci li se comunică puterea lui Hristos de-a iubi prin Duhul Lui cel Sfânt și pe Dumnezeu
[Corola-publishinghouse/Science/84936_a_85721]
-
face simțită prezenta Sa Harică, activă prin Sfintele Taine. Sfintele Taine sunt lucrări vizibile, acte personale ale Mântuitorului, În vizibilitatea pământească, prin mijlocirea cărora ,,ne Întâlnim cu Omul preamărit Iisus” și prin care venim ,, În contact viu cu misteriul cultic sfințitor al Lui Hristos’’. Prin Sfintele Taine simțim o anumită putere, o anumită forță ce lucrează asupra ființei omenești și anume aceea a harului care se pogoară asupra creștinului. Tainele sunt sinteza cea mai minunată a pedagogiei divine pornite În căutarea
Din suflet de creștin. Ediția a V-a by Edvica Popa () [Corola-publishinghouse/Science/91775_a_92291]
-
este activ într-o manieră care schimbă întreaga ființă a omului. În sfinți ea este manifestă în această formă a luminii. Până la acest nivel însă, comunicarea cu Dumnezeu presupune și la nivelele precedente, chiar dacă nu la intensitatea sfinților, o acțiune sfințitoare și purificatoare, după cum am văzut că a arătat Sfântul Apostol Pavel sau atunci când ne-am referit la treptele desăvârșirii. Același lucru îl spune și Sfântul Simeon Noul Teolog: „Precum cei doi sori își împlinesc în chip despărțit lucrările în cele
Comunicarea eficientă a omului cu Dumnezeu şi cu semenii săi by Ștefan Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/694_a_1168]
-
toată căința; preotul Îl iartă și Îl dezleagă prin punerea mâinilor; iar harul Duhului Sfânt vine și se revarsă peste acel credincios. De aceea se și simte totdeauna o mare ușurare și mângâiere după spovedanie. Fără preot și puterea lui sfințitoare nu putem trai o viață creștină sau, dacă o trăim, suntem ofiliți duhovnicește; trăim inconștienți, În irealitate și neadevăr. Hristos Domnul caută „ El Însuși Împărtășirea cu noi; și dacă nu are Împărtășire cu noi, pricina e necurățirea noastră. Așadar, În
Din suflet de creștin. Ediția a V-a by Ana-Maria Bodai () [Corola-publishinghouse/Science/91775_a_92293]
-
de această dată, și Dionisie din Furna: "Tâlcuirea: cel asemenea cu omul închipuiește întruparea și firea omenească a lui Hristos. Cel asemenea cu leul închipuiește lucrarea și puterea împărătească a lui Hristos. Cel asemenea cu vițelul ne arată lucrarea cea sfințitoare și preoția lui Hristos. Iar cel asemenea cu vulturul ne arată venirea Sfântului Duh și, în sensul cel mai înalt, dumnezeirea lui Hristos"33. Interesant este că cele mai multe dintre aceste "tâlcuiri" respectă tradiția impusă prin Fiziolog. Este, prin urmare, limpede
Inorogul la porţile Orientului - Bestiarul lui Dimitrie Cantemir: studiu comparativ by Bogdan Creţu [Corola-publishinghouse/Science/897_a_2405]
-
Creștini conștienți de rostul și misiunea lor pe pământ și în istorie, pedagogi luminați prin cunoașterea, nu numai a idealului spre viața dumnezeiască, dar mai ales a adevăratelor metode de luptă, pentru ajungerea la Hristos. Trăitori pe drumul greu și sfințitor. Mișcarea Legionară s-a constituit ca școală sub ascultarea Bisericii, când școala oficială, răpită din tinda Bisericii, a devenit ateo-iudeo-masonică. Nu este o formulă independentă, ca o corabie fără cârmă pe marea vieții, care își afirmă autoritatea prin metode personale
Imn pentru crucea purtată – abecedar duhovnicesc pentru un frate de cruce by Virgil Maxim () [Corola-publishinghouse/Memoirs/863_a_1818]
-
voi face mădularele unei desfrânate? Nicidecum! (I Corinteni 6, 15). Trupul, deci, trebuie păstrat neîntinat. Ori nimic nu întinează mai mult pe om și trupul lui Hristos decât desfrâul. În al treilea rând, omul în aceeași alcătuire, aparține Sfântului Duh, Sfințitorul: „Nu știți că trupul vostru este Templu al Sfântului Duh care este în voi, pe care-L aveți de la Dumnezeu” (I Corinteni 6, 19) și care „locuiește în voi” (I Corinteni 3, 16). Prin urmare, omul prin Botez intră în
Rolul familiei în asistenţa social - pastorală a copiilor abandonaţi by Adriana Nastasă () [Corola-publishinghouse/Science/91710_a_93179]
-
pe tâmple ne sfințim. sau Atâția morți, atâtea dragi morminte Ca o catapeteasmă cresc în noi. Versurile acestea ne dau liniștea că nesfârșitele martiraje de care vorbea Eminescu, dar și sfințenia invocată de Gyr și generată de cele mai multe ori de sfințitoarele jertfe de pe teritoriul românesc vor păstra pururea biserica, cel puțin în sufletul nostru, indiferent ce se va întâmpla pe acest pământ strămoșesc. Și, întorcându-ne la „Ridică-te, Gheorghe, ridică-te, Ioane!”, observăm, ca în atâtea alte poezii ale lui
Poezia închisorilor by Cristian Filip () [Corola-publishinghouse/Memoirs/822_a_1750]
-
legătura cu Cerul. E spațiul intim În care poți gândi sau face tot ceea ce dorești. E spațiul de decizie maximală În care lași să intre doar cine vrei tu. E un loc de omologare ontologică, de proiecție axiologică și har sfințitor. „Căminul”, evidențiază Steinhardt, „nu Înseamnă numai un acoperiș și patru pereți, nu e un ce profan, ci o concretețe-entitate Întru totul sacră”. E un motiv de rostuire și rânduială existențiale (vezi expresiile a-și duce casa, a avea casă bună
[Corola-publishinghouse/Administrative/1951_a_3276]
-
M. Eminescu! Sau evitarea numelui său a putut păstra prietenia lor? Să ne amintim vehemența cu care se pronunță asupra "preoțimii" într-un articol din 1873 în Lumina ("...Preoțirea este privită mai mult ca o dregătorie decât ca o chemare sfințitoare... Nu este destul cum că dăm preoților dreptul să supravegheze școlile, trebuie să-i îndatorăm la asta..." Preoțimea și învățământul, nr. 26, 30 mai/linie, 1873, pp. 133-134) și apoi, în 1902, în articolul Pesimismul lui Eminescu, în care ia
[Corola-publishinghouse/Science/1516_a_2814]
-
da lui Dumnezeu. S-a observat că nu mereu acest răspuns a fost cel așteptat. Când a fost pozitiv, omul și-a atins menirea, desăvârșirea, îndumnezeirea și sfințirea sa, iar când acesta a fost negativ, omul s-a deosebit de harul sfințitor, de însuși Dumnezeu. Posibilitatea dialogului este însă constantă și continuă. Omul nu este invitat doar la o simplă conversație sau la discuție, pentru că aceasta ar degrada relația dintre cei doi, ci la un dialog, dar care să includă totul, în
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
a lui Dumnezeu și să fie pedepsit cu moartea veșnică, pierzând răsplata fericirii; c) asupra vieții de har, pentru că cine păcătuiește își distruge viața primită la botez, îl elimină pe Duhul Sfânt din sufletul său și se privează de harul sfințitor. Alături de acestea, păcatul are o repercusiune și asupra vieții sociale. Atât binele cât și păcatul influențează calitatea vieții sociale, în speță a membrilor comunității creștine. Ruptura produsă prin păcat devine dublă: nu numai de Dumnezeu, ci și de aproapele. Se
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
cu sine însuși. Cu toate că un asemenea tip de dialog se realizează și în viața omului de zi cu zi, nu putem afirma că el este identic cu dialogul pre-mărturisire. Acum, creștinul, fiind iertat, se află în altă stare, de har sfințitor, trăind de data aceasta un nou mod de viață, de comuniune cu Dumnezeu, și desfășurând un alt tip de raport. Își va propune să fie mai atent în a împlini voința divină și tocmai de aceea are nevoie să continue
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
lui Dumnezeu trasat în proiectul său de viață creștină”. Deși complexitatea raportului dialogic este destul de vastă, esența momentului nu trebuie ignorată. Aceasta se structurează în jurul ideii că întâlnirea și relația dintre confesor și penitent urmărește menținerea unui caracter mântuitor și sfințitor, prin intermediul căruia penitentul să fie iluminat în diferitele aspecte ale vieții sale și introdus în misterul lui Dumnezeu, cel care este veșnic, plin de milostivire și iertător. Rolul confesorului și atribuțiile penitentului se conturează doar cu intenția de a împlini
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
trebui să aibă posibilitatea să perceapă și să devină conștient că este ascultat; h) confesorul, indiferent de tematica și de ariile dialogului, nu va uita să îi anunțe penitentului darul mântuirii și posibilitatea de a-și relua viața în harul sfințitor; i) pentru a găsi o pocăință potrivită, confesorul poate dialoga cu penitentul în privința alegerii acesteia. Dialogul are un caracter discret, pentru ca să se poată verifica disponibilitatea penitentului de a împlini acțiunea de pocăință, nu doar cu scopul reparării, ci și în vederea
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]