991 matches
-
definesc masculinitatea și doar un set de mărci definește femeile și feminitatea. “Acest model unitar al caracterului sexual este o componentă familiară a ideologiei sexuale” (R.W.Connell, 1987: 167). Cercetări ale anilor ‘70 nu au găsit diferențe sistematice privind sociabilitatea, stima de sine, motivarea, stilul cognitiv, etc. legate de diferența sexuală. Mai mult, caracteristica de a fi stângaci sau ambidextru este un predictor mai bun decât sexul pentru abilitățile cognitive. În ciuda rezultatelor cercetărilor, percepțiile privind rolurile sexuale și de gen
Feminitate () [Corola-website/Science/325303_a_326632]
-
pot face timp pentru câine. Îi place foarte mult să exploreze mediul înconjurător, urmărește foarte preocupat orice urmă de miros, rezistă la plimbări lungi și se bucură să alerge pe distanțe lungi, chiar și alături de bicicletă. Grație firii adaptabile și sociabilității de care dă dovadă se poate adapta și condițiilor de viață dintr-un apartament, dar doza de activitate zilnică trebuie consumată, altfel se poate dovedi distrugător, din plictiseală. Cel mai bine, un Setter Englez se simte într-o curte îngrădită
Setter englez () [Corola-website/Science/323467_a_324796]
-
emoții adânci, cum ar fi dragostea pentru celălalt, empatia, mila, remușcările, tristețea, regretul și nici măcar anxietatea sau depresia. Principala lor emoție este disprețul și sfidarea ființelor umane, emoție pe care o maschează cel mai adesea sub masca unei pojghițe de sociabilitate și șarm. Atunci când întâlnește oameni noi, psihopatul efectuează o analiză intuitivă în termeni de costuri/beneficii pentru a-i clasifica în categoria țintelor, a complicilor sau a obstacolelor în ceea ce și-a propus într-un anumit moment. Țintele sunt folosite
Psihopatie () [Corola-website/Science/329338_a_330667]
-
Elena Suțu, Maria Catargi sau Dimitrie Mavrocordat. Împreună cu familiile boierești ale capitalei Moldovei, „mondenii” de marcă foloseau plimbările în Copou pentru a-și etala presupusul rafinament și pentru a socializa cu indivizi similari: „înlocuind salonul, aristocraticul Copou prelua toate funcțiile sociabilității, devenind un imens salon fără frontiere”. Amintirile lui Alecu Russo confirmă acest tablou: "„Copoul este teatrul unde tânărul debutează în lume, sentimental culcat într-o caleașcă, cu obișnuita țigară în vârful buzelor. Copoul mai este arena în care cucoanele noastre
Parcul Copou () [Corola-website/Science/302104_a_303433]
-
atletici, fac față cu rezultate foarte bune probelor din concursurile de obstacole și agility. Își însușește corect și temeinic dresajul de obedienta. Preferat foarte mult în rol de câine de familie, pentru aerul sau elegant, distins, tonusul fizic foarte bun, sociabilitatea de care dă dovadă și temperamentul în notă optimistă. Este un partener de joacă foarte plăcut și sigur pentru copii, este eficient în rol de câine de pază.
Collie cu păr lung () [Corola-website/Science/323125_a_324454]
-
vicecancelar) și francezul Etienne Rambur. În 1708 familia s-a mutat în noua capitală, Sankt Petersburg. Potrivit contemporanilor, Ecaterina a fost descrisă ca o frumusețe brunetă, mică de statură, cu tenul alb și populară în societate datorită farmecului și a sociabilității. La cererea unchiului ei Petru I, ea s-a căsătorit la 19 aprilie 1716 la Danzig cu Karl Leopold, Duce de Mecklenburg. Inițial Karl a propus-o pe sora Ecaterinei, Anna (atunci ducesa văduvă de Courland), însă Petru a ales
Ecaterina Ivanovna a Rusiei () [Corola-website/Science/333080_a_334409]
-
corpului femel. După naștere juvenilii urcă pe spinarea mamei lor până la prima năpârlire. În acest timp tinerii nu pot supraviețui fără mama lor, deoarece ea le oferă protecție și menține umiditatea la nivelul normal pntru ei. Unele specii manifestă o sociabilitate mai pronunțată (de exemplu, speciile din genul "Pandinus"), juvenilii rămânând cu mama lor pentru o perioadă mai lungă. Numărul de nou-născuți este în jur de 25 - 35 de pui. Tinerii se aseamănă foarte mult cu părinții lor, dezvoltarea postembrionară trecând
Scorpion () [Corola-website/Science/308508_a_309837]
-
preocupa, ci de cei care, aflați pe un nivel civilizat de plutire în viața socială, știu foarte bine că oricînd se pot scufunda. A trăi mereu cu gîndul la primejdia scufundării este măsura interioară a vulnerabilității noastre și, implicit, a sociabilității noastre. Din rîndul celor care au presentimentul sau amintirea acestei scufundări se aleg privilegiații înzestrați cu putința comunicării. Tocmai pentru că se știu mereu supuși pericolului, tocmai de aceea ei au puterea ca, supraviețuind unei rupturi de nivel, să se regăseacă
De ce nu comunicăm by Sorin Lavric () [Corola-journal/Journalistic/11413_a_12738]
-
în vreme ce euforia bunăstării își răspândește efluviile, fiecare are, mai mult sau mai puțin, sentimentul că n-a trăit cum ar fi vrut să trăiască, că este neînțeles, că este în marginea "vieții adevărate" [...] civilizația care bate la ușă nu abolește sociabilitatea umană, ea nimicește împăcarea cu sine și pacea cu lumea, totul petrecându-se ca și cum insatisfacțiile privind propria persoană ar progresa proporțional cu insatisfacțiile aduse de piață"21. La începuturile modernității fericirea era sinonimă cu progresul, însă "religia laică a progresului
[Corola-publishinghouse/Science/84961_a_85746]
-
gândeam că fur de la altul - eu să supraviețuiesc, nu mă mai gândeam la celălalt. Singura grijă era supraviețuirea. Ca la animale... Totdeauna am reușit să găsesc un grup, niște grupuri pe care nu le-am cunoscut Înainte. Am menținut această sociabilitate, dar abrutizarea Începuse să apară. Nu știu cum m-aș fi manifestat dacă eram matur. Nu cred că puteam ajunge să omor oameni... - Din punct de vedere religios... - Nu sunt dintr-o familie credincioasă. Nu am fost un practicant religios. Am Învățat
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2330_a_3655]
-
de mixofobie sau de mixofilie. Cum se pot Împăca, spre exemplu, libertatea individuală și datoria civică, tradiția și modernitatea? Trebuie să acordăm Întâietate „corectitudinii” (right) sau „binelui” (good)? În centrul discuțiilor stau controversele dintre „liberali” și „comunitarieni”, redefinirea formelor de sociabilitate și apariția unor noi modalități de reglementare. Trecerea În revistă efectuată aici nu are deloc pretenția de a fi exhaustivă. Alegerile, ghidate de experiența noastră pedagogică și de preocuparea noastră de a căuta esențialul, au fost necesare: așa se explică
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
FERREOL Gilles Profesor de sociologie la Universitatea din Poitiers ACULTURAȚIE, ALIENARE, ANOMIE, ASOCIAȚIE, ATITUDINE, CLASE SOCIALE, COMUNITATE, CONFLICT, CONVENȚII (socio-economia Î), CULTURĂ, DEVIANȚĂ, ETNOCENTRISM, EXCLUDERE, GRUPURI RESTRÂNSE (dinamica Î), IDEOLOGIE, INEGALITĂȚI SOCIALE, INSTITUȚIE, MOBILIZARE, NORMĂ, PUTERE, REGLEMENTARE SOCIALĂ, RELIGIE, RITURI, SOCIABILITATE, SOCIALIZARE, STRATIFICARE, TRANZACȚIE, VALORI FLAGEUL Noël Conferențiar, științe economice, Universitatea Lille III MONDIALIZARE FRANCARD Michel Profesor de sociolingvistică la Universitatea catolică din Louvain (UCL) APARTENENȚĂ (sentiment de Î), IDENTITĂȚI CULTURALE (În colaborare cu BLANCHET Philippe) GRANIER Roland Profesor emerit de
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
etc.), socio-economice (profesie, venituri etc.) și culturale. Alain Caillé (citat de Dortier, 1998, p. 52) propune „patru mari zone concentrice” care se suprapun unele altora, de la cea mai mare (umanitatea) la cea mai mică (individul): individul În sine, rețelele de sociabilitate primară (familia, grupul de muncă etc.) sau secundară (identitățile etnice, religioase, naționale etc.), specia umană. Vom remarca aici distincția, folosită adesea În sociologie, Între grupul primar (grupul la scară mică, ai cărui membri se află În interacțiune directă cvasi-permanentă) și
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
cunoștințelor (Thomas Kuhn), de dezbaterea publică și de argumentare (Karl Otto Apel și Jürgen Habermas), de activități sau de moduri de viață reprezentative pentru anumite spații (community studies, vezi analiza lui Peter Willmott și Michael Young cu privire la evoluția formelor de sociabilitate dintr-un cartier londonez În anii ’50, cercetările conduse de William Whyte asupra inserției tinerilor emigranți italieni locuind Într-un cartier popular dintr-o mare metropolă nord-americană sau ă În aceeași perioadă, mergând pe urmele cercetărilor realizate de Dimitrie Gusti
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
structure sociale d’un quartier italo-américain, trad. fr., Paris, La Découverte (prima ediție americană: 1943). YOUNG Michael și WILLMOTT Peter (1983), Le Village dans la ville, trad. fr., Ed. du CDI (prima ediție engleză: 1957). Φ APARTENENȚĂ (sentiment de Î), Sociabilitate, SOLIDARITATE Conflicttc "Conflict" Conflictele se află În centrul vieții sociale și se disting prin intensitatea lor, gradul de conștiință al actorilor implicați, natura și structura mizelor: astfel, ele pot să fie mai mult sau mai puțin violente, să vizeze distribuția
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
bazăm pe o teorie a „câmpurilor”, ne situăm Într-o perspectivă interacționistă sau aderăm la postulatele etnometodologiei, ar mai fi de menționat o mulțime de teme de discuție. Să semnalăm În special studierea stilurilor de viață și a tipurilor de sociabilitate, analiza impactului mass-media și a determinanților creației artistice, dezbaterile asupra relativismului și etnicității sau asupra mondializării și aculturației ocupând și ele un loc important În galeria subiectelor de discutat. Dacă civilizația se bazează pe acumulare și progres, cultura ă ne
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
Sociology of Culture, Chicago, The University of Chicago Press (prima ediție americană: 1981). Φ Aculturație, Arie culturală, ARTĂ ȘI INTERCULTURALITATE, Contracultură, Culturalism, CULTURĂ ȘI DEZVOLTARE, DREPT ȘI CULTURĂ, ECONOMIE ȘI CULTURĂ, ETNICITATE, IDENTITĂȚI CULTURALE, INTERCULTURAL (didactica Î), MULTICULTURALISM, Patrimoniu cultural, Sociabilitate, SOCIALIZARE, Subcultură Cultură și dezvoltaretc "Cultură și dezvoltare" În urma eșecurilor repetate ale modelelor și proiectelor de dezvoltare din numeroase țări din Sud, dimensiunea culturală a devenit un obiect de reflecție pentru ansamblul științelor sociale. În perioada anilor ’80, ca urmare
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
numea ă pe când era vorba despre reformați ă tradiția hughenotă. În căutarea unei coeziuni bazate pe Încercările prin care au trecut, departe de a-și uita cultura proprie, aceste populații se organizează și cultivă o memorie colectivă, creând cercuri de sociabilitate care le permit să suporte singurătatea și depărtarea de țara de origine, precum și să-și structureze grupul. Însă, fără crearea unor rețele de comunicare și de solidaritate puternice și influente, așa cum sunt cele Întemeiate de evreii americani aflați În poziții
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
o contradicție. Posibilitatea permanentă a războiului Între popoare ar fi singurul vector de unitate internă al acestora. Or, pactul social definit de Rousseau era necesar, În opinia lui, pentru a pune capăt stării de violență născute din dezagregarea stării naturale. Sociabilitatea oamenilor a creat dușmănii, dar În același timp le-a dezvoltat facultățile. O societate civilă bazată pe convenții ține de un calcul inteligent menit să dejoace amenințarea constantă pe care cel puternic o exercită asupra celui slab. Supunerea față de o
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
Jeremy (1996), La Fin du travail, trad. fr., Paris, La Découverte (prima ediție americană: 1995). TAINE Hippolyte (1885), Les Origines de la France contemporaine, Paris, Hachette. Φ ALTERITATE, APARTENENȚĂ (sentiment de Î), Asociație, CETĂȚENIE, Diferență (dreptul la Î), LAICITATE, NAȚIUNE, PATRIE, Sociabilitate, SOLIDARITATE, STRĂIN Frontieretc "Frontiere" Φ APARTENENȚĂ (sentiment de Î), DOMINAȚIE, ETNICITATE, NAȚIONALISM, NAȚIUNE, Suveranitate/suveranism, Ținut Frustrare relativătc "Frustrare relativă" Φ Marginalitate/marginalizare Gtc "G" Genocidtc "Genocid" De la sfârșitul celui de-al doilea război mondial, conceptul de genocid face parte
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
unui fenomen nou, individualismul, sentiment „care Îl predispune pe fiecare cetățean să se izoleze de masa semenilor săi și să se retragă la o oarecare distanță, Împreună cu familia și prietenii” (Tocqueville, 1986, p. 496). Americanii au contracarat efectele periculoase ale sociabilității moderne făcând apel la elemente ce țin de moștenirea lor religioasă și de ascendența lor engleză. Acest lucru nu este totuși suficient, pentru că majoritatea oamenilor, se afirmă În concluzie, vor fi tentați să se supună unei noi puteri tutelare egalizatoare
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
actorilor? Răspunsurile la aceste Întrebări pot veni din studii foarte diverse; numărul special al publicației L’Année sociologique consacrat acestor probleme abordează subiecte extrem de variate, de la tratatele despre comportamentul civilizat din perioada Vechiului Regim, reforma divorțului din 1975, relațiile de sociabilitate și practicile de consum, până la viața conjugală sau răspândirea prenumelor (Colectiv, 1993). X. M.-T. & L’Année sociologique (1993), „La sociologie des mœurs”, vol. 43. ARISTOTEL (1990), Les Politiques, trad. fr., Paris, Flammarion ă trad. rom. Politica, București, Antet, 1996
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
1748). PLATON (1997), Les Lois, trad. fr., Paris, Gallimard ă trad. rom. de E. Bezdechi și Șt. Bezdechi, Legile, București, IRI, 1999. POIRIER Jean (coordonator) (1990), Histoire des mœurs, Paris, Gallimard. SUMNER William (1906), Folkways, Boston, Ginn. Φ Călătorie, Normă, Sociabilitate, Valori Multiculturalismtc "Multiculturalism" Până unde poate merge o societate democratică cu recunoașterea diferențelor culturale? În ce măsură această recunoaștere constituie un element ce ține de demnitatea indivizilor? Aceste Întrebări alimentează o importantă dezbatere privind natura legăturii sociale de care modernitatea nu se
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
cercetare tipologică bazată pe diferențierea rasială, ea dă naștere unor „efecte metaforice nestăpânite și, poate, prin definiție de nestăpânit” (Taguieff, 1988, p. 99). Riscul de esențializare a diferențelor ă aici dintre identitățile rasiale ă este Înscris În forma umană de sociabilitate. Ideea că există cu adevărat rase diferite În specia umană face parte, după cum remarcă Pierre-André Taguieff, „din stocul inepuizabil de evidențe comune, dincolo de clivajele dintre rasiști și antirasiști”. Rasa, continuă el, „rămâne o categorie operațională a judecății comune, permițând introducerea
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
Calmann-Lévy. TRIGANO Shmuel (coordonator) (1993), La Société juive à travers l’histoire, t. 4: Le Peuple-monde, Paris, Fayard. Φ APARTENENȚĂ (sentiment de Î), Comunitate, Diaspora, LAICITATE, Mobilizare, NAȚIONALISM, NAȚIUNE, POPOR, Religie, Suveranitate/Suveranism Sistem-lumetc "Sistem‑lume" Φ MONDIALIZARE, NAȚIONALISM Sociabilitatetc "Sociabilitate" Așa cum remarca Jean Baechler, trebuie să fim foarte atenți aici la terminologia adoptată, pentru a evita amalgamele și confuziile. Se pot pune astfel În evidență trei niveluri. Sodalitatea, mai Întâi, se referă la capacitatea oamenilor de a forma grupuri, definite
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]