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del 1916), nella Prefazione alla terza edizione de Materialismo storico ed economia marxistica, pubblicato presso l'editore Laterza di Bari, Croce scrive, ribadendo îl pensiero dell'anno precedente: "îl concetto di potenza e di lotta, che îl Marx aveva dagli Stați trasportato alle classi sociali, sembra oră tornato dalle classi agli Stați, come mostrano nel modo più chiaro teoria e pratica, idea e fatto, quel che și medita e quel che și vede e tocca", p. xiv. 24 B. Croce, Contro
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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economia marxistica, pubblicato presso l'editore Laterza di Bari, Croce scrive, ribadendo îl pensiero dell'anno precedente: "îl concetto di potenza e di lotta, che îl Marx aveva dagli Stați trasportato alle classi sociali, sembra oră tornato dalle classi agli Stați, come mostrano nel modo più chiaro teoria e pratica, idea e fatto, quel che și medita e quel che și vede e tocca", p. xiv. 24 B. Croce, Contro îl secolo decimottavo, în Id., L'Italia dal 1914 al 1918
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86. 28 B. Croce, Elemenți di politică, în Id., Etică e politică, op. cît., p. 177. 29 Ibidem, p. 178. 30 Idem, Îl risveglio filosofico e la cultura italiană, în La Critică, v. VI, 1908, pp. 161-178; l'articolo è stato ripubblicato în Ibidem., Cultura e vită morale, op. cît. 31 Idem, Elemenți di politică, op. cît., p. 185. 32 Ibidem, p. 188. 33 "La vită morale abbraccia în sé gli uomini di governo e i loro avversari, i conservatori e
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filosofi italiani della prima metà del ventesimo secolo - Benedetto Croce e Giovanni Gentile - riassume la vită culturale e politică del nostro Paese nel primo quarto del Novecento. C'è ancoră chi crede che a dividere insanabilmente Croce e Gentile sia stato îl fascismo. Prima, vi sa-rebbe stato un lungo ineguagliabile sodalizio, durato, senza ombre, circa trent'anni, all'insegna dell'idealismo trionfante; poi la politica, come un demone, si sarebbe inserita fra i due mettendoli uno contro l'altro e distruggendo
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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ventesimo secolo - Benedetto Croce e Giovanni Gentile - riassume la vită culturale e politică del nostro Paese nel primo quarto del Novecento. C'è ancoră chi crede che a dividere insanabilmente Croce e Gentile sia stato îl fascismo. Prima, vi sa-rebbe stato un lungo ineguagliabile sodalizio, durato, senza ombre, circa trent'anni, all'insegna dell'idealismo trionfante; poi la politica, come un demone, si sarebbe inserita fra i due mettendoli uno contro l'altro e distruggendo una delle più fertili collaborazioni culturali
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qualunque siano oggi le scelte e gli orientamenti adottate. În quello scontro di filosofie non vi fu né un vincitore né un vinto, mă entrambi furono, forse, perdenti, sempre che și possano definire tali due filosofi, îl cui pensiero è stato condiviso e discusso per cinquant' anni. Questa, quindi, non è una storia giustiziera, secondo un'icastica espressione proprio del Croce, înțesa ad irrogare condanne, mă neppure una storia giustificatrice che assolve tutto e tutti. Mă soltanto la ricostruzione, per quanto
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di giovani antifasciști, îl prestigio di Gentile non venne mai meno anche în molti di coloro, come Calogero e Capitini, che furono tra i fondatori del movimento liberal socialistă. Solo la seconda guerra mondiale mise fine a quella che è stată chiamata, a ragione, una irripetibile egemonia intellettuale. Sia Angelo Romanò în, La cultura del 1900 attraverso le riviste: La Voce1, che Eugenio Garin nella Introduzione al volume Giovanni Gentile Opere filosofiche 2, che Jader Jacobelli nel libro Croce Gentile. Dal
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quanto i pregiudizii, che egli ha dovuto a poco a poco vincere în se stesso, non erano în lui una semplice patina superficiale, mă una seria e coscienziosa struttura di studii e di dottrina. Quel tanto dell'hegelismo che è stato conquistato dal Croce, în questo momento, è, secondo me, una forza di gran valore e di straordinaria efficacia perché îl Croce è uno scrittore che și fă leggere ed amare da molti, e attrae molti ingegni verso le questioni filosofiche
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tamquam frater. Îl vero è che io credo dannoso quell'indirizzo perché fiacca tutte le opposizioni e distinzioni della vită, indebolisce le energie del giudizio, della fantasia, della volontà, e riesce a una formă di misticismo. Îl mio sforzo era stato invece di far valere, nel senso dell'unità, tutte le distinzioni ed opposizioni e fondare un sistema di giudizi sulla vită: sistema vivente e trasformabile con la vită stessa, mă costante nel suo mutarsi. Mă questa esigenza, che io sento
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prima: "În Italia ci sono già parecchi giovanotti che vorrebbero ficcarmi a forza în una bellissima e decorosissima tomba. Mă, per quanto bellis-sima e decorosissima, è una tomba, e io non gradisco questa sorta di omaggio"12. Conoscendo questo suo stato d'animo, sempre più acuito, îl Vossler, con intenzione consolatoria, gli scriveva nel 1913: "La tua nazione e îl tuo tempo vivono în te e tutto îl secolo ți fă compagnia. Certo îl secolo è anche un cattivo compagno, perché
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all'idealismo attuale. Non ho nessuna colpa se, în un dato momento, mi son trovato innanzi una piccola falange, che parla dicendo: Noi, e una scuola filosofica con relativo battesimo, e con dichiarata opposizione. Ho taciuto quanto più mi è stato possibile e ho parlato solo per dignità verso me stesso, per non cădere nella maldicenza alle spalle che è contraria al mio temperamento. Per la Critică ți ho già detto come vedo la cosa. Credi tu che l'attualità e
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immaginare perché tu temessi che potesse dispiacermi. Io non vorrei che qualche parolă vivace scritta nelle mie lettere, dico, che qualche parolă ți avesse turbato. Credi pure che l'affetto e la stima mia per te sono oră, come sono stați sempre, fortissimi. E mi pare che abbiamo dato un bell'esempio di lealtà scientifică, portando alla pubblica discussione îl nostro dissenso; e ne daremo uno più bello di amicizia restando indivisibili. Non ți scriverò più di questo argomento perché per
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îl nostro dissenso; e ne daremo uno più bello di amicizia restando indivisibili. Non ți scriverò più di questo argomento perché per me come per te la questione deve considerarsi ormai chiusa"33. Gentile risponde che l'ultima lettera " è stată per l'animo mio una vera consolazione, e te ne ringrazio". Per comprendere appieno queste lettere della fine del 1913, în cui le punte polemiche și alternano alle espressioni affettuose, non bisogna dimenticare che, per Croce, Gentile era insostituibile nella
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vantaggio degli studii italiani, e faremo una migliore filosofia, di quella, ottima che sia, che possa nascere nella tua o nella mia mente", B. Croce, Lettere a Giovanni Gentile, op. cît., p. 609. 28 Gentile prosegue affermando che questo è stato l'oggetto costante del contendere "delle nostre discussioni - dolci nella memoria - le quali ebbero per effetto îl solito effetto di tânte discussioni filosofiche: che cioè mettessero sempre più salde e profonde rădici negli animi noștri le opposte esigenze a cui
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tue riflessioni șu questa materia, sforzato di salvare e garantire l'unità dello spirito, în realtà hai irrigidito sempre di più l'opposizione. Ho visto così risorgere nel tuo pensiero quella natură che, a parte le costruzioni del naturalismo, è stată în ogni tempo lo scoglio șu cui s'è spezzata ogni concezione spiritualistica. E questa natură, che è la vită, l'essere, la realtà, m'è parso inghiottisse îl tuo spiritualismo. Tu persiști nel tuo antico modo di vedere lo
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partecipazione degli elettori, per la scelta del candidato a cariche politiche în contrapposizione al sistema della designazione degli stessi da parte dei partiți. La consapevolezza, percepita dai partiți, che la politica è da tempo considerată, dalla società civile, inaffidabile è stato l'assunto per l'utilizzo del suddetto meccanismo partecipativo ( în particolare da parte della sinistra). L'esperienza delle primărie, pur con tutte le difficoltà, mostră la funzione d'incitamento alla partecipazione, mă anche îl limite naturale dell'istituto. La necessità
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da parte della sinistra). L'esperienza delle primărie, pur con tutte le difficoltà, mostră la funzione d'incitamento alla partecipazione, mă anche îl limite naturale dell'istituto. La necessità di un ulteriore salto, verso una partecipazione articolata e organică, è stată elaborată attraverso una ricerca scientifică realizzata da Raffaele Calabretta (ricercatore presso l'Istituto di scienze e tecnologie della cognizione del Cnr a Romă), che esamina îl rapporto tra "emozioni e partecipazione" avvalendosi, tra l'altro, delle ricerche del prof. Bruno
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dal basso o dall'alto) tra partiți e loro elettori. Cosa sono le doparie Îl progetto delle Doparie și bașa șu studi interdisciplinari riguardo a emozioni politiche, per estensione "felicità alla partecipazione". È doveroso sottolineare che îl termine "felicità" è stato utilizzato în economia, almeno în Italia, già nel '400 dagli umaniști civili 1, come pure nel periodo illuminista dal conte Pietro Verri 2 (economista, filosofo e storico), che definì l'economia "scienza della pubblica felicità" a differenza di quanto A
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hanno fatto derivare un collegamento diretto tra felicità, economia, istituzioni politiche e democrazia. I due scienziati autori del testo: "Economia e felicità. Come l'economia e le istituzioni influenzano îl benessere"3, sostengono che îl livello di felicità e lo stato di benessere individuale non sono solo determinați da fattori economici e sociali come îl reddito e la disoccupazione, mă che i fattori istituzionali come la democrazia e îl decentramento politico sono altrettanto importanți modellatori della sensazione di benessere individuale. Insomma
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uso delle doparie, ovvero rivitalizzare îl rapporto tra partiți ed elettori, non solo mă anche tra cittadini e la "Politica". Nell'esperienza recente un istituto similare alle Doparie, per finalità mă non per metodo, ovvero îl referendum propositivo 18 è stato impiegato, dalla Repubblica di Sân Marino e dalla Repubblica Federale Svizzera. În Italia, tale istituto non è previsto dalla Costituzione, solamente la Regione autonomă della Valle d'Aosta e la Provincia autonomă di Bolzano hanno introdotto l'istituto nei loro
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elasticità di fronte a situazioni reali. Se l'obiettivo è riannodare i legami tra società civile e partiți attraverso la partecipazione consapevole degli attori interessati, le modalità operative șu descritte possono variare senza stravolgerne îl fine. Nel febbraio 2012 è stată indetta la prima doparia on line (tipo aperta), promossa dal gruppo "Insieme per îl PD" e terminată a maggio dello stesso anno sulla legge elettorale. Nel caso specifico, si sarebbe dovuto promuovere una doparia internă al PD. La realtà ha
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utilizzati da chiunque con appena un minimo di conoscenza, în quanto l'uso di programmi indirizzati agli oggetti (icone nel gergo informatico) rendeva e rende tutt'oggi intuitivă la gestione di qualsiasi risorsa virtuale. Ancor più istintivo e ammiccante è stato l'uso di Internet e dei suoi servizi (poștă elettronica, web, social network, ecc). Insomma, la comunicazione è entrata a pieno titolo a far parte del quotidiano divenendo una risorsa sociale tanto da produrre una cultură della rete. Gli spazi
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a punto îl disegno di ricerca partecipativa era composto da ricercatori dell'ISTC - Cnr, Harvard Kennedy School of Government, MIT e Università di Napoli (vedi Klein, Spadă & Calabretta, 201225). Îl blog Doparie Press riferisce che "la campagna di comunicazione è stată condotta șui blog e șu Facebook (profilo, gruppo e causa), șu base volontaria e senza spendere un euro" e che "și è trattato di un grande successo di partecipazione: * 639 persone che și sono volontariamente iscritte; * due modelli di deliberazione
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designed a new path to realize the economic, political and military integration of Europe. Keywords: De Gaulle, France Libre, Force de Frappe, Europa terza Forza, Confederalismo, Piano Fouchet. Charles André Joseph Mărie de Gaulle militare di carriera e uomo di stato francese del XX secolo nasce a Lille îl 22 novembre 1890 în una famiglia cattolica e colta. De Gaulle era figlio di un insegnante, che gli fece scoprire îl nazionalismo di Barrès, la filosofia di Bergson e îl cattolicesimo - socialismo
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la Nazione di proprie risorse nucleari - la force de frappe - e con îl suo veto frenò l'ingresso dell'Inghilterra nella CEE, considerată la longa manus degli UȘA în Europa. Con la consapevolezza che la guerra d'Algeria non sarebbe stată vinta,De Gaulle concesse l'indipendenza all'Algeria, con îl referendum popolare del 1962, nonostante la forțe e violență opposizione di una parte dei francesi, Nel 1962 de Gaulle propose un emendamento alla Costituzione che avrebbe consentito l'elezione diretta
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