206 matches
-
constituie rolul actualului imam din Ismailii Nizari, Aga Khan, care conduce o comunitate global]. Deci, continuitatea Shi’a cu tradițiile și valorile musulmane r]mane legat] de autoritatea spiritual] conținu] investit] în imam și în reprezentanții acestuia. vi. Perspectivele sufiste Sufismul este dimensiunea mistic] și ezoteric] a islamului și pune accentul pe cultivarea vieții personale în c]utarea iubirii și a cunoașterii divine. Având în vedere faptul c] o mare parte din înv]ț]tură sufist] trebuia s] îi faciliteze musulmanului
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
cu privire la unicitatea dimensiunii interioare din credințe diferite. Al-Ghazăli, juristul și teologul sunit amintit mai devreme, a devenit un susțin]tor al gândirii sufiste, dar a încercat s] sintetizeze perspectivele morale din Shari’a prin noțiunea de pietate interioar] dezvoltat] de sufism. El consideră obligațiile poruncite de divinitate drept un punct de plecare pentru cultivarea unei personalit]ți morale, cu condiția ca acestea s] conduc], în mod natural, la dezvoltarea unui sens etic care s] își g]seasc] motivația în viață interioar
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
din Alexandria, omul moral este cel care își conduce destinul în orizontul realizării personale a universalului, care aspiră la verticala lui completă, pe cînd cei care respectă morala curentă, colectivă se supun în fond legii generalului, se lasă determinați. Ceea ce sufismul, precum și alte tradiții numesc șlefuirea oglinzii inimii constituie esența efortului spiritual ; ea conduce la o cunoaștere intimă, efectivă a Principiului. în raport cu ea, cunoașterea teoretică e secundară, pregătitoare. Pentru a sublinia acest raport, se consideră că doctrina poate fi, în cazuri
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1739]
-
cunoașterea contemplativă. De abia sub acest element non-uman stă ierarhia propriu-zisă a ființei umane cu al său vîrf și element rector : intelect sau inimă, nous platonician, hegemonikon stoic, kardia sau cor în tradiția biblică, sirr (secretul sau misterul ființei) în sufism, buddhi = intelectul și inima profundă ca sălaș al lui Brahma, în hinduism. Plutarh vorbea despre sufletul adevărat, superior sufletului de care sîntem în mod curent conștienți la fel cum acesta e superior trupului. El numea astfel vîrful arhitecturii umane, temă
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1739]
-
filosofic, se continuă cu un tanbh („avertisment”) în care se arătă ce „parte” poate avea omul la respectivul nume (formulă curentă este ≤aðð al-‘abd min h":" al-ism ’an...), cum se poate învrednici și el de diversele calificative. Totuși, sufismul lui Ghaz"l e temperat de preocuparea pentru „ortodoxie” și își pune în gardă cititorii împotriva înțelegerii într-un sens propriu a doctrinei unirii cu Dumnezeu (itti≤"d). De asemenea, el se referă extrem de rar la maeștrii sufi, comentariul său
[Corola-publishinghouse/Science/2091_a_3416]
-
madh³hib, „Școala religiilor”, de Moshin Fani (Shea și Troyer, 1843), sau figura lui Âzar Kaiv³n (1529-1614), venit la Patna din Iran. Un amestec de influențe diverse care sugerează o interpretare alegorică a unor doctrine cum ar fi ascetismul, yoga și sufismul - foarte interesant din punct de vedere istorico-religios și foarte puțin studiat - caracterizează În această perioadă climatul intelectual din India, unde prinde contur dșn-i il³hș, „religie divină”, a Împăratului Akbar (Smith, 1919, pp. 116 sqq., și mai ales Bausani, 1971b, pp.
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]