307 matches
-
iudaismului fuseseră tot egiptene, dar sub îndrumarea lui Moise evreii se depărtaseră mult de cea mai evoluată religie a antichității, cea egipteană. Astfel, iudaismul devenise o religie monoteistă și patriarhală, pe când isianismul era feminist și politeist, recunoscând egalitatea sexelor (ca taoismul) și fundându-se pe erosul sacru. Mitul lui Isis și Osiris era adevărata credință a lui Iisus, iar creștinismul, deloc original, n-a făcut decât să preia multe elemente păgâne, majoritatea egiptene, de la rugăciunea Tatăl nostru până la ritualul morții și al
[Corola-publishinghouse/Science/1565_a_2863]
-
Sfânta Scriptură, căruia Basarab Nicolescu îi spune Dumnezeul Nimic 327, dar care poate lăsa loc unei ambiguități care să ne arunce în eroare, căci nu Dumnezeu este Nimic, ci a creat lumea din nimic, confirmând plinătatea vidului. Este adevărat că taoismul identifică vidul cu Dumnezeu (Dao), dar mai vorbește de Unul care este Suflul primordial și care însuflețește dualitatea yin-yang, într-o logică triadică, generând ființă. În această ecuație "Vidul tinde către plenitudine"328. Taoismul a intuit legătura dintre oglindă și
[Corola-publishinghouse/Science/1565_a_2863]
-
confirmând plinătatea vidului. Este adevărat că taoismul identifică vidul cu Dumnezeu (Dao), dar mai vorbește de Unul care este Suflul primordial și care însuflețește dualitatea yin-yang, într-o logică triadică, generând ființă. În această ecuație "Vidul tinde către plenitudine"328. Taoismul a intuit legătura dintre oglindă și vid. Iar pictura chineză este, din acest punct de vedere, una a zonelor de maximă transparență. Altfel spus, una transmodernă, prin excelență. Este celebră afirmația lui Lao Tzî din cap. XI al cărții sale
[Corola-publishinghouse/Science/1565_a_2863]
-
descriere precis] prin prezența articolului hoț]rât, care lipsește în limba chinez] veche. Acest lucru nu ridic] nici o problem], dac] lu]m în considerare faptul c] multe școli nu au c]zut de acord cu privire la adev]rata cale. i. Perioadă taoismului pozitivist: Confucius și Mo Tzi 1) Confucius și taoismul convențional Confucius (551-479 î.Hr.) a fost cel dintâi și cel mai cunoscut gânditor al perioadei clasice. Totuși, el afirmă c] transmite un simplu cod de conduit] social] - li (ritual, cod) - moștenit
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
în limba chinez] veche. Acest lucru nu ridic] nici o problem], dac] lu]m în considerare faptul c] multe școli nu au c]zut de acord cu privire la adev]rata cale. i. Perioadă taoismului pozitivist: Confucius și Mo Tzi 1) Confucius și taoismul convențional Confucius (551-479 î.Hr.) a fost cel dintâi și cel mai cunoscut gânditor al perioadei clasice. Totuși, el afirmă c] transmite un simplu cod de conduit] social] - li (ritual, cod) - moștenit de la înțelepții conduc]tori din vechime. Taoismul lui Confucius
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
Confucius și taoismul convențional Confucius (551-479 î.Hr.) a fost cel dintâi și cel mai cunoscut gânditor al perioadei clasice. Totuși, el afirmă c] transmite un simplu cod de conduit] social] - li (ritual, cod) - moștenit de la înțelepții conduc]tori din vechime. Taoismul lui Confucius are la bâz] Cartea codului Li. Confucius i-a înv]țâț pe discipolii s]i principiile taoismului, care se reg]sesc în toate textele clasice. Nu se consideră un filosof, ci, măi degrab], un istoric, iar sarcina să
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
Totuși, el afirmă c] transmite un simplu cod de conduit] social] - li (ritual, cod) - moștenit de la înțelepții conduc]tori din vechime. Taoismul lui Confucius are la bâz] Cartea codului Li. Confucius i-a înv]țâț pe discipolii s]i principiile taoismului, care se reg]sesc în toate textele clasice. Nu se consideră un filosof, ci, măi degrab], un istoric, iar sarcina să nu era aceea de a explica sau de a sistematiza principiile codului, ci de a le asimilă și a
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
sistematiza principiile codului, ci de a le asimilă și a le transmite mai departe. Discipolii lui Confucius au reunit toate dialogurile avute cu acestă sub forma unor aforisme care constituie cartea Analectelor. Au existat și dezacorduri în rândul discipolilor cu privire la taoismul promovat de c]tre Confucius. Unii dintre ei puneau accent pe ritualul li, în timp ce alții înclinau spre ren (umanism). Conceptul de ren apare frecvent și oarecum bizar în Analecte. Codul ritualic descris de Confucius era alc]tuit din denumiri și
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
scopul de a ne formă propriile virtuți, prin însușirea conduitei (orient]rii) propuse de c]tre înv]tații din vechime. Confucius a abordat și problema interpret]rii intelectuale a textelor orientative. În viziunea sa, aceasta ține de latura educațional] a taoismului. A argumentat c] succesul comunic]rii unui tao (orientare) literar const] în corectarea denumirilor (Analecte I, 3:3). Primul pas este analiza - însușirea conținutului. În acest sens, discipolii lui Confucius au studiat lucr]rile autorilor clasici, care conțineau atât coduri
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
adaptarea denumirilor și îndeplinirea rolurilor cu un tao sociocultural de orientare tradițional], reg]sit la gânditorii clasici. Baza raporturilor normative dintre oameni este dat] de raporturile aferente rolurilor sociale și nu de simplă mijlocire a rațiunii. 2) Mo Tzi și taoismul utilitarist Mo Tzi, cel dintâi gânditor adversar, a preluat, în mare parte, structura schemei normative elaborate de c]tre Confucius. Și el a înclinat spre analiză modului în care denumirile cuprinse în codurile etice înfluențeaz] comportamentul, în defavoarea analizei unor formul
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
mecanismelor ereditare umane. În opinia lui Lao Tzi, zestrea ereditar] a ființei umane, lipsit] de podoaba culturii și a limbii, ar fi capabil] s] mențin] societatea doar la nivelul unei comunit]ți agrare. Aceast] viziune ar putea fi numit] și taoism primitiv sau incipient. De asemenea, putem considera ideea înl]tur]rii valorilor asociate denumirilor ca fiind expresia unui scepticism pur. Prin această, teoria lui Lao Tzi se aseam]n] cu cea a lui Zhuang Tzi. Budiștii interpreteaz] textul în virtutea monismului
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
model constant de clasificare și nici nu dirijeaz] raționamentele de diferențiere a lucrurilor. Interpretarea oric]rui tao (cale, metod]) este realizat] prin adoptarea uneia dintre mai multe perspective nelimitate. iv. Zhuang Tzi: relativismul taoist Al treilea curent a dat naștere taoismului promovat de Zhuang Tzi, care s-a detașat de poziția antilingvistic] a lui Mencius și Lao Tzi. Realiștii au demonstrat incoerenta oric]rei afirmații f]cute de pe o asemenea poziție; în opinia lor, a afirma c] „orice form] de limbaj
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
de limbaj duce la deformarea conduitei tao” însemna tocmai a deformă conceptul de tao; în plus, ei au susținut ideea c] în orice opoziție de genul shi-fei, una dintre p]rți are întotdeauna valoarea adev]rât]. Zhuang Tzi a inversat taoismul lui Lao Tzi, prin ideea c] limbajul nu trebuie înl]turat în favoarea acțiunii firești și spontane. A renunțat printre altele și la ipoteza conform c]reia „divinitatea”, „ordinea natural]” sau „realitatea” ar constitui o bâz] stabil] în construirea oric]rui
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
Increase in Plasma Antioxidant Power in Humans”, Nutrition and Cancer, 34, 1, pp. 83-87. Berger, S., 1989, Forever Young, William Morrow, New York, NY. Blate, Michael, 1976, The Natural Healer’s Acupressure Handbook, Falkynor Books, Pembroke Pines, FL. Blofeld, John, 1978, Taoism: The Road to Immortality, Shambhala, Boulder, CO. Blofeld, John, 1980, Gateway to Wisdom, Shambhala, Boulder, CO. Blofeld, John, 1982, Taoist Mystery and Magic, Shambhala, Boulder, CO. Boeing, H., Jedrychowski, W., Wahrendorf, J., Popiela, T., Tobiasz-Adamczyk, B., Kulig, A., 1991, „Dietary
Secretele medicinei chineze. Sănătate de la A la Z by Henry B. Lin () [Corola-publishinghouse/Science/2227_a_3552]
-
apartenență la grup. Cât despre Max Weber, acesta adoptă un demers istoric și comparativ totodată. Trebuie doar să consultăm Economie și societate și mai ales diferitele volume ce compun Gesammelte Aufsätze zur Religionsoziologie 1. Sunt studiate În special confucianismul și taoismul, hinduismul și budismul, fără a uita iudaismul antic sau etica protestantă. Aceasta din urmă, În varianta sa calvinistă, poate clarifica, Împreună cu alți factori (Trevor-Roper, 1972), apariția treptată În Europa a unei „legalități proprii” și a unui „ascetism intramundan”, caracterizate printr-
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
Papei Ioan Paul al II-lea pentru o nouă pace mondială bazată pe iubire și respect ecumenic, reliefarea fundamentalismului musulman și a nefricii musulmanilor de moarte ca reacție la globalizare, dar și la naționalismul evreiesc, monumentalitatea budismului nipon sau a taoismului de stat chinez, apărarea identicului etnic de către națiunile formatoare ale UE (deși au avut libertatea să se ducă oriunde, doar 1,5% din cetățenii UE și-au schimbat țările unde s-au născut), tăria fondului ortodox pe care s-a
[Corola-publishinghouse/Journalistic/1561_a_2859]
-
om când "îl vede" pe Dumnezeu, ca și "lumea-în-deschis" a lui Heidegger ("luminișul Ființei"). În zona de non-rezistență absolută e vidul plin al logicii cuantice, nimicul care produce lumi, Dumnezeu a creat lumea din nimic, Dumnezeul-Nimic cum zice Basarab Nicolescu. Taoismul îi zice Dao, unului primordial care însuflețește dualitatea yin-yang logică triadică generând ființa. Lao Tzî: "Ceea ce Este dă folosul; ceea ce Nu-i, folosința" (plinul și golul). François Cheng teoretizează armonia unui al treilea termen, Vidul mediu. Vidul plin de transparență
[Corola-publishinghouse/Journalistic/1561_a_2859]
-
japoneză, călătoria apare ca o experiență dureroasă, o smulgere din acel „interior”, uchi, spre care oamenii aspiră mereu să revină. Filozofii occidentali opun gîndirea extrem-orientală propriei lor gîndiri printr-o atitudine diferită față de noțiunea de subiect. În moduri variabile, hinduismul, taoismul, budismul neagă ceea ce pentru Occident constituie o evidență primă : cea a eului, al cărui caracter iluzoriu aceste doctrine se străduiesc să-l demonstreze. Pentru ele, fiecare ființă este doar o organizare vremelnică de fenomene biologice și psihice fără un element
Toţi sîntem niște canibali by Claude Lévi‑Strauss () [Corola-publishinghouse/Memoirs/613_a_1373]
-
10 loc./km2. Tradiția este respectată de majoritatea malaezienilor. Un bărbat musulman poate avea până la patru soții, dacă condițiile materiale Îi permit. La următoarea căsătorie soțul trebuie să obțină acordul primei soții. Comunitatea chineză practică un amestec de budism, de taoism și de cultul 483 Odată cu sporirea avuției naționale, sistemul social În Malaysia se concentrează asupra plasării forței de muncă, educație (gratuită și obligatorie șapte clase), construcției de locuințe. În zona autostrăzii, ca și În cele periferice ale metropolei se construiesc
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
buze. Uimește interculturalitatea și toleranța religioasă: temple, moschei, biserici, case de cult coexistă pașnic, Într-o țară unde mai mult de jumătate din populație sunt musulmani și o treime din locuitori sunt chinezi, practicând budismul. Funcționează și alte culte: hinduismul, taoismul, creștinismul, mozaismul, culte vechi anemiste etc. Locuitorii metropolei știu să-și iubească istoria națională și manifestă respect pentru eroi. Pe domeniul verde din jurul lacului Taman Tasek Perdana, pe o colină, se Înalță Memorialul Războiului și Muzeul Național. Tugu Kebangsaam este
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
mare decât a Belgiei. Localizat Între Marea Chinei de Est și de Sud, separat de coasta chineză prin strâmtoarea Formosa, statul Taiwan este o republică prezidențială, cu capitala la Taipei. Limba oficială este chineza modernă iar religiile dominante sunt confucianismul, taoismul (49%) și budismul (43%). Dintre populațiile vechi, indigene ce locuiesc În regiunea muntoasă și pe coastele bântuite de taifunuri din regiunea de 535 nord-estul insulei, se numără amis, banun, paiwan, rukai 692 care practicau odinioară, alături de cultul strămoșilor, și cel
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
cuvânt în culturile lumii, în Hawaii, Polinesia sau Japonia reprezintă de fapt religie raportată la cosmologie. Meditația spirituală, divinația, incantația sunt întâlnite pretutindeni dar nu peste tot înseamnă magie. Feng shui poate fi magie, religie sau știință. Hinduismul, budismul și taoismul arată că viața materială este iluzorie. Magia de a influența viața fizică cu ajutorul forțelor cosmice, cuvinte și simboluri mistice îmbogățesc ritualurile din tantrism. În Americi, Oceania și Africa s-a dezvoltat o nouă terminologie postcolonială și nimeni nu poate interpreta
Luminătorii timpului by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
magia care consta în practicile necromanției, ale divinației prin vise, stăpânirea demonilor și egregoriilor, oneirocriția cu prevederea viitorului și interpretarea viselor, această magie era apanajul marilor inițiați ai lumii 176. Sinddarta (Buddha), Lao-Tse și Confucius au schimbat gândirea prin budism, taoism și confucianism. Prima lege a magiei chineze este faptul că toate ființele vii cuprind două principii naturale, una fiind căldura primordială sau energia radiantă yang, cealaltă umezeala radicală sau energia absorbantă yin. A doua lege spune că ruptura echilibrului, diferențele
Luminătorii timpului by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
de sacrificiu, reluat în ritualurile pe care le-am amintit de-a lungul istoriei și minunat ilustrat de Meșterul Manole, arhitect și constructor de catedrală. Emanația lumii din principiul unic și ideea transmutației ființei se întâlnește în Dogon, Polinesia, în taoism și la filosofii presocratici, Thales și Anaximandru 352. În Dogon creația pornește de la semințe care au creat totul în univers, asemenea mitului Ta-aroa polinesian. În doctrina taoistă Yin-Yang oscilația perpetuă a unui flux între doi poli pe o orbită este
Luminătorii timpului by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
un uroboros, începutul atingând sfârșitul, alpha și omega. Dacă spiritul sferic universal acceptă hermetic sus precum jos, mișcarea circulară a apelor inferioare exaltă în spirale spre mișcarea circulară a Luminii de care vorbesc Platon și Părinții Bisericii Creștine. Hinduismul și taoismul sunt specific metafizice, de fapt primul e tradiția completă în timp cel al doilea e partea superioară, calea, acea parte exoterică prin care Confucius a încercat să dezvăluie lumii înțelepciunea zeilor, focul prometeic, ros lynn al celților. O bibliotecă, iată
Luminătorii timpului by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]