484 matches
-
fi capabile să se unească și să formeze o nouă identitate politică și militară posedând capacități considerabile, acestea ar deține astfel puterea necesară emergenței unui nou spirit cruciat, comun pentru întreaga Europă de Vest. Acest spirit ar fi suficient pentru ca universalismul naționalist al statelor din Europa de Vest să intre în competiție cu cel al altor națiuni. Este evident faptul că, din perspectiva caracteristicilor tehnologice și militare ale vremurilor noastre, statul-națiune tradițional se află în declin. Însă, în încercarea de a înlocui statul-națiune
[Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
mai complexă, mai bine echipată pentru a face față condițiilor actuale, este necesar să avem în vedere ca acesta să nu fie înlocuit cu un vehicul și mai eficient de propagare a naționalismului cruciat al vremurilor noastre. Una dintre trăsăturile universalismului naționalist, provenită din aspirațiile și caracterul său universal, este că, deși se referă la națiune, nu are în vedere o națiune anume. Într-adevăr, Uniunea Sovietică a fost vehiculul prin care comunismul a încercat să se extindă în toată lumea. Dar
[Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
cel puțin în Asia? Naționalismul secolului al XIX-lea și-a avut originea, fără îndoială, în caracteristicile și aspirațiile specifice ale unei națiuni și nu poate fi separat de ele fără să-și piardă semnificația și atributele. În această privință, universalismul naționalist al timpurilor noastre este diferit. El reprezintă o religie laică, universală datorită interpretării pe care o dă naturii și destinului uman, precum și prin promisiunea mesianică a salvării umanității. Stindardul universalismului naționalist poate fi purtat de o singură națiune în
[Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
să-și piardă semnificația și atributele. În această privință, universalismul naționalist al timpurilor noastre este diferit. El reprezintă o religie laică, universală datorită interpretării pe care o dă naturii și destinului uman, precum și prin promisiunea mesianică a salvării umanității. Stindardul universalismului naționalist poate fi purtat de o singură națiune în orice moment. Astfel, pretențiile de dominație mondială în numele noului naționalism cruciat se pot transfera de la o națiune la alta, în funcție de starea de spirit și de puterea respectivei națiuni. Lupta pentru conștiințele
[Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
moment. Astfel, pretențiile de dominație mondială în numele noului naționalism cruciat se pot transfera de la o națiune la alta, în funcție de starea de spirit și de puterea respectivei națiuni. Lupta pentru conștiințele oamenilor 3tc "Lupta pentru conștiințele oamenilor3" Noua forță morală a universalismului naționalist a adăugat o nouă dimensiune structurii politicii internaționale: războiul psihologic sau propaganda. Desigur, nu este o noutate folosirea propagandei în avantajul politicii externe; propaganda a fost folosită în acest sens, sporadic, încă din epoci străvechi. Facțiunile dominante din cetățile-stat
[Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
însă întotdeauna amenințat de instabilitatea sa inerentă, rezultată din dinamica luptei pentru putere. Acestei amenințări îi este expus în mod constant echilibrul bipolar dintre Statele Unite și Uniunea Sovietică. În plus, ea este intensificată de caracteristicile războiului modern care, sub impactul universalismului naționalist și al tehnologiei moderne, a suferit transformări cu adevărat revoluționare. Aici găsim ultimele evoluții fundamentale care diferențiază politica internațională contemporană de politica internațională a epocilor anterioare. 22. Războiul totaltc "22. Războiul total" Am arătat deja faptul că războiul timpurilor
[Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
că mercenarii și profesioniștii ar fi dispuși să-și dea viața și în absența acestei justificări, însă nu și cetățenii-soldați. Naționalismul din timpul războaielor napoleoniene și al războaielor germane și italiene de unificare națională din secolul al XIX-lea, precum și universalismul naționalist din timpul celor două războaie mondiale din secolul XX au întărit acest principiu al justificării morale și, odată cu el, pasiunea și entuziasmul care au redat maselor de luptători dorința să cucerească și să moară pentru un ideal. Instrumentul prin
[Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
din secolul XX au întărit acest principiu al justificării morale și, odată cu el, pasiunea și entuziasmul care au redat maselor de luptători dorința să cucerească și să moară pentru un ideal. Instrumentul prin care s-au impus idealurile naționalismului și universalismului naționalist a fost serviciul militar universal prin recrutare. Nici de la mercenari, nici de la plebea intrată în serviciul militar și nici de la oamenii de calitate forțați să facă armata - toți aceștia umpleau rândurile armatelor din perioada războiului limitat înainte de secolul al
[Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
doua împotriva Franței caracterizate de imperialismul napoleonian. Războiul purtat de întreaga populațietc "Războiul purtat de întreaga populație" Când, în secolul XX, caracterul războiului s-a schimbat din nou, iar scopul său s-a transformat din eliberarea și unificarea națională în universalism naționalist, participarea populației la război a crescut în mod corespunzător. Acum nu numai bărbații în putere erau recrutați, ci, în statele totalitare, și femeile, și copiii. În statele netotalitare, serviciile auxiliare formate din femei - Wacs*, Waves** și altele asemenea - funcționau
[Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
sau cel mai puțin slăbit poate cuceri, dar va domni peste o lume devastată. Acestea sunt previziunile care întunecă politica mondială în cea de-a doua jumătate a secolului XX. Astfel, am închis cercul. Am descoperit că forța morală a universalismului naționalist este elementul care guvernează politica mondială contemporană. Am descoperit o balanță a puterii simplificată, care funcționează între două blocuri inflexibile, fiind vestitorul binelui suprem sau al răului suprem. Am găsit amenințarea răului în potențialitățile războiului total. Totuși, elementul care
[Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
ridice chiar în cadrul societății naționale o structură socială proprie, mai integrată, mai convingătoare și care să facă apel la loialități superioare celor exercitate de societatea națională în mijlocul căreia funcționează. În zilele noastre, intensitatea naționalismului, transformarea sa în religia politică a universalismului naționalist, omniprezența mass-media moderne, precum și controlarea lor de către un grup mic și relativ omogen au multiplicat și au mărit presiunile sociale care în societățile naționale tind să mențină grupurile conflictuale în limitele legii și ordinii. Rolul statului Care este contribuția
[Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
și capabile să facă sau să se abțină să facă ceva dacă guvernul mondial le-o cere pentru ca acesta să-și atingă scopurile? Răspunsurile la aceste întrebări sunt implicite în ceea ce s-a discutat anterior referitor la problema naționalismului, a universalismului naționalist, a moralității internaționale și a opiniei publice mondiale 9. Răspunsurile sunt implicite și în analiza anterioară a condițiilor necesare menținerii păcii interne. Răspunsurile sunt sortite să fie negative. Nu există nici o societate coextensivă cu presupusa extindere a statului mondial
[Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
conformismul întărește siguranța menținerii funcției și crește șansele de promovare. Natura politicii mondiale contemporane Ceea ce lipsește din această explicație a declinului diplomației în vremurile noastre este însăși dimensiunea politicii internaționale contemporane. Îmbibate de spiritul cruciat al noii forțe morale a universalismului naționalist și tentate și înspăimântate în același timp de posibilitățile războiului total, două superputeri, centrele a două gigantice blocuri de putere, s-au confruntat într-o competiție inflexibilă. Nici una nu se putea retrage fără să cedeze ceva ce considera vital
[Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
sistem bipolar au apărut și în urma opoziției dintre Statele Unite și Uniunea Sovietică 5. În sfârșit, am văzut că principala cauză a acestui aspect amenințător al politicii mondiale contemporane este natura războiului modern, care s-a schimbat profund în urma impactului cu universalismul naționalist și cu tehnologia modernă. Efectele tehnologiei moderne nu sunt reversibile. Singura variabilă care poate fi manipulată în mod deliberat este noua forță morală a universalismului naționalist. Încercarea de a stopa tendința către război prin instrumentele unei diplomații reînsuflețite va
[Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
mondiale contemporane este natura războiului modern, care s-a schimbat profund în urma impactului cu universalismul naționalist și cu tehnologia modernă. Efectele tehnologiei moderne nu sunt reversibile. Singura variabilă care poate fi manipulată în mod deliberat este noua forță morală a universalismului naționalist. Încercarea de a stopa tendința către război prin instrumentele unei diplomații reînsuflețite va avea șansa de a contribui la menținerea păcii numai atunci când nu va mai fi folosită drept instrument al unei religii politice care tinde spre dominația universală
[Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
concrete care necesită o reglementare pașnică. Dacă obiectivele politicii externe nu trebuie definite în termenii unei religii politice globale, atunci cum s-ar putea face acest lucru? Aceasta este problema fundamentală care trebuie să fie rezolvată odată ce aspirațiile cruciate ale universalismului naționalist vor fi abandonate. 2. Obiectivele politicii externe trebuie definite în funcție de interesul național și trebuie susținute de o putere adecvată. Aceasta este a doua regulă a diplomației care are ca obiectiv menținerea păcii. Interesul național al unei țări pașnice poate
[Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
Press of America, Washington, DC, 1984. Thompson, Kenneth W., Traditions and Values, University Press of America, Washington, DC, 1984. Weldon, T.D., States and Morals, McGraw-Hill, New York, 1947. Vezi și cărțile lui Carr, Morgenthau și Thompson menționate pentru partea I. Pentru universalismul naționalist, vezi cărțile despre naționalism recomandate pentru partea a III-a. Pentru opinia publică internațională, vezi: Dicey, A.V., Lectures on the Relation Between Law and Public Opinion in England During the Nineteenth Century, Macmillan, Londra, 1914. Ferrero, Guglielmo, The
[Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
mult sau mai puțin fortuită s-a ajuns la o transformare relațională orientată către eficiență economică, de fapt către profit, pe care-l urmărește și sistemul medical În raport cu societatea și medicul În raport cu pacientul. După Parsons aceste principii abandonate ar fi: universalismul practicii medicale, care presupune că medicul este la dispoziția bolnavilor, fără excepție, fără legături afective sau interese personale. Vă rog să priviți cu atenție sistemul asistenței primare pentru edificare, unde relația medic pacient este Îngrădită de cutume birocratice. Nu cred
Medicină şi societate by Valeriu Lupu, Valeriu Vasile Lupu () [Corola-publishinghouse/Science/1587_a_2935]
-
creativitatea se opune cunoașterii abstracte, simplitatea originară intelectualității, iar plinătatea tulbure și demonică a vieții purității ascetice a raționalității. Și mai mult încă: susținea primatul spiritului eroic german asupra spiritului mercatil anglo-saxon, eroii (Helden) împotriva "negustorilor" (Händler), individualismul estetic împotriva universalismului moral, impulsul mistic împotriva disciplinei etice, spiritul împotriva politicii. Reușea mai ales să transforme în virtute devoțiunea antipolitică a germanului, apolitismul său tradițional (Unberufenheit zur Politik), celebrând-o ca eliberare din sclavia lumii (Weltversklavung) și cucerire a adevăratei libertăți și
by FRANCO VOLPI [Corola-publishinghouse/Science/1116_a_2624]
-
beneficii. Asupra acestei probleme vom reveni. R. Boudon (1994) crede că abordarea cognitivistă de factură neo-weberiană poate rezolva tensiunea epistemică dintre universal și contextual, în domeniul judecăților morale, al fenomenului axiologic în general. (Să observăm, împreună cu sociologul francez, că, dacă universalismul axiologic este cvasiinoperant în analiza realului social, contextualismul este inoperant în știință, fiindcă, dacă totul este atât de local și specific, nu mai putem desprinde nici o regularitate). Soluția cognitivistă propusă de Boudon ar fi: există o raționalitate axiologică, dar nu
[Corola-publishinghouse/Science/2283_a_3608]
-
Ori, atunci când constatăm că femeilor din anumite țări nu li se permite să meargă la școală, să declarăm, pur și simplu, că asta e cultura lor? Nu întâmplător relativismul cultural a venit în coliziune cu Drepturile Omului. Dezbaterea teoretică relativism - universalism (drepturile fundamentale ale omului) e destul de subtilă și cele două poziții nu trebuie simplificate, dar, așa cum încearcă să demonstreze R. Boudon (1995), există argumente că în viața socială raționalitatea pragmatică (atingere cât mai economicoasă a intereselor individuale sau de grup
[Corola-publishinghouse/Science/2283_a_3608]
-
Pentru a nu mai lăsa niciun loc divinităților și a oferi omului un spațiu măreț pentru operele sale. Cu ce scop se ocupa de tradițiile și obiceiurile populațiilor de la capătul lumii? Pentru a promova un perspectivism, pentru a pune problema universalismului, pentru a vorbi despre relativism. Fiecare domeniu abordat vizează constituirea unei viziuni globalizante și coerente asupra lumii. Cea mai mare parte a gânditorilor dinaintea lui Socrate nu-i erau inferiori cu nimic, ba poate că dispuneau chiar de ceva în
[Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
deopotrivă la scară mică și la scară mare. Modul cum ne deprindem să trăim unul cu celălalt atunci când creștem și intrăm, cum se spune, În viață este valabil și pentru marile ansambluri ale omenirii”5, pentru popoare și culturi. „‹‹Universalismul›› capătăt astfel o semnificație determinată Într-o configurație a pluralismelor, a conținuturilor culturale care s-au afirmat istoricește. E vorba de ceea ce unește Într-o ‹‹umanitate›› (humanitasă ființând În forme diverse, istorice În ele Însele, dar marcate de ceea ce constituie
Peripatethice by Sorin-Tudor Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/1800_a_3164]
-
canonice în general. În același spirit, John Gray respinge "atavismele doctrinei liberale", considerînd-o "prost echipată în fața dilemelor perioadei postmoderne". Născută odată cu iluminismul, cu umanismul, aceasta ar perpetua o scamă din iluziile secolelor al XVII-lea și al XVIII-lea: individualismul, universalismul, meliorismul, raționalismul, și altele. Se admite faptul că o societate care este unită numai prin relația impersonală a schimburilor de piață, așa cum este întrevăzută de Hayek și de alți gînditori liberali, este în cel mai bun caz un miraj, iar
[Corola-publishinghouse/Science/1513_a_2811]
-
reprezentărilor vizuale (treimea, chipul christic, Buna Vestire și întreaga iconografie religioasă), dar a impus și un anumit caracter exclusivist al relației dintre individ și divin (iertarea este acordată doar celor "aleși" sau celor pe deplin penitenți); la acestea, a adăugat universalismul credinței creștine (integrat eficient de teocrația bizantină). Și la romani împăratul devenea divin, însă ceea ce făcea posibilă glorificarea lui prin apoteoză era intervenția necesară a cetății-capitale, ea însăși un mediator între istorie și eternitate. În urma edictului de la Milano dat de
[Corola-publishinghouse/Science/84997_a_85782]