3,421 matches
-
1902, la propunerea inginerului Radu Porumbaru, au început discuțiile în privința înființării unei linii de tramvai. Ambițiile erau foarte mari, proiectul inițial vizând înființarea unei linii electrice. Totuși, din cauza capacităților energetice reduse, standardele au fost coborâte la nivelul tramvaiului „cailor putere” mânați cu biciul. Conform proiectului, linia principală trebuia să facă legătura între „Fabrica de hârtie Letea și gara Bacău, prin Șoseau Bacău-Roman, I. S. Sturdza și Bulevardul Gării, iar o altă linie, secundară, racordată la prima, să treacă pe dinaintea Bisericii Sfântul
Fizionomii urbane şi structuri etno-sociale din Moldova : (1864- 1938) by Alin Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1172_a_2215]
-
bunăvoie și nesilit de nimeni vreun angajament cu Securitatea, excepție făcând doar cei infiltrați în Biserică pentru interesele comuniștilor. Ca și în cazul altor clerici, și Patriarhul Teoctist a colaborat cu structurile comuniste pentru a păstra Biserica. O revoltă internă, mânată de trăirea duhovnicească profundă, dar fără discernământ, ar fi dus România în groapa în care Albania, prin Enver Hodja, a căzut, prin diabolica eradicare a religiei și proclamarea statului ca fiind ateu. În ciuda constrângerilor, hirotonii încă se mai săvârșeau, școli
Discursul religios în mass-media. Cazul României postdecembriste by Liliana Naclad [Corola-publishinghouse/Science/1410_a_2652]
-
Annotations to Wordsworth's Poems, el reafirmă ideea că imaginația este, esențialmente, o oglindă spirituală a omului și face o distincție netă între această și memorie: "Imagination is the Divine Vision not of The World nor of Mân nor from Mân aș. He is a Natural Mân but only aș he is a Spiritual Mân Imagination hâș nothing to do with Memory" (E: 666). Astfel, memoria tulbură viziunea și poate afecta opera de artă, imprimându-i caracteristici artificiale sau imitative. Deși
Demiurgul din Londra. Introducere în poetica lui William Blake by Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Science/1394_a_2636]
-
idee este reiterata de trei ori, de fiecare dată intervenind mărunte modificări stilistice: "Imagination or the Human Eternal Body în Every Mân" (E: 663), "Imagination or the Divine Body în Every Mân" (E: 663) și, în fine, "The All în Mân The Divine Image or Imagination" (E: 663). Aceeași definiție este repetată în [The Laocoön]: "The Eternal Body of Mân is The IMAGINATION (subl. în text, n.m.)" (E: 273) și în ultima scrisoare a lui Blake adresată lui George Cumberland și
Demiurgul din Londra. Introducere în poetica lui William Blake by Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Science/1394_a_2636]
-
s Divine Love and Divine Wisdom: "Think of a white cloud. aș being holy you cannot love it but think of a holy mân within the cloud love springs up în your thought. for to think of holiness distinct from mân is impossible to the affections" (E: 603). Aceeași idee este exprimată, liric, în The Little Black Boy din culegerea Songs of Innocence and of Experience: "Look on the rising Sun: there God does live / And gives his light and gives
Demiurgul din Londra. Introducere în poetica lui William Blake by Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Science/1394_a_2636]
-
rațiune din spatele acestui demers estetic este aceea că artistul rămâne fidel credo-ului biblic: Dumnezeu l-a făcut pe om după chipul și asemănarea să. Blake spune, în acest sens, în Annotations to Swedenborg's Divine Love and Divine Wisdom: "Mân can have no idea of any thing greater than Mân aș a cup cannot contain more than its capaciousness But God is a mân not because he is șo percievd by mân but because he is the creator of mân
Demiurgul din Londra. Introducere în poetica lui William Blake by Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Science/1394_a_2636]
-
de la muze. Iată în ce termeni este definită ultima versiune: "Al treilea chip al nebuniei și-al sfintei posedări ne vine de la Muze. Dacă se înstăpânește asupra unui suflet gingaș și curat, el îl stârnește și-l exalta, și-l mâna către cântări și felurite poezii; datorită chipului acesta, nenumărate fapte ale străbunilor capătă vesmântul frumuseții și luminează mintea și sufletul urmașilor. Însă cel care, lipsit de nebunia ce vine de la Muze, ajunge la poarta poeziei încrezător că va pătrunde aci
Demiurgul din Londra. Introducere în poetica lui William Blake by Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Science/1394_a_2636]
-
se impune de la sine: "He who sees the Infinite în all things sees God" (E: 3). Corolarul acestor idei este forumat în The Marriage of Heaven and Hell: "If the doors of perception were cleansed every thing would appear to mân aș it is: infinite" (E: 39). Această implică faptul că percepția este condiționată de starea organelor de simt, aspect subliniat de Blake în Annotations to The Works of Șir Joshua Reynolds: "Aș the Eye Such the Object" (E: 645)111
Demiurgul din Londra. Introducere în poetica lui William Blake by Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Science/1394_a_2636]
-
puțin adevărat că aceasta se servește de numeroase tratate religioase sau pilde morale. În Annotations to Lavater's Aphorisms on Mân, Blake face apologia unei ființe umane schizoide, în care principiul binelui are o certă ascendentă față de cel al râului: "Mân is a twofold being. one part capable of evil & the other capable of good that which is capable of good is not also capable of evil. but that which is capable of evil is also capable of good" (E: 594
Demiurgul din Londra. Introducere în poetica lui William Blake by Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Science/1394_a_2636]
-
dispoziția mulțimii este rebeliunea violență. Viziunea simplă nu este, nici ea, cruțata surprinde ironia diseminata în metaforă compusă citată mai jos, care sugerează, concomitent, somnul personajului feminin Enitharmon și cele optsprezece secole de eroare dogmatica: "Enitharmon slept, / Eighteen hundred years: Mân was a Dream! / The night of Nature and their harps unstrung: / She slept în middle of her nightly song, / Eighteen hundred years, a female dream! (E: 63). În opinia mea, unul dintre elementele cheie pentru descifrarea acestui prim nivel de
Demiurgul din Londra. Introducere în poetica lui William Blake by Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Science/1394_a_2636]
-
iar cititorul este confruntat, astfel, cu perspectiva unui construct antropomorfic steril și lipsit de viață. Formă arhitectonica prezentată, desi decrepita, nu-și abandonează însă iluzia grandorii, asemenea monumentelor antichității: "I also stood în Satans bosom & beheld its desolations! / A ruind Mân: a ruind building of God not made with hands; / Its plains of burning sand, its mountains of marble terrible: / Its pits & declivities flowing with molten ore & fountains / Of pitch & nitre: its ruind palaces & cities & mighty works; / Its furnaces of affliction
Demiurgul din Londra. Introducere în poetica lui William Blake by Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Science/1394_a_2636]
-
O my Divine Creator & Redeemer" (E: 255). Replică lui Isus subliniază consubstanțialitatea dintre Dumnezeu și Om, relația dintre aceștia fiind una de frăție, modulata de emoția supremă, iubirea: "And if God dieth not for Mân & giveth not himself / Eternally for Mân Mân could not exist. for Mân is Love: / And God is Love: every kindness to another is a little Death / În the Divine Image nor can Mân exist but by Brotherhood" (E: 256). Odată ce Albion este trezit la viața de
Demiurgul din Londra. Introducere în poetica lui William Blake by Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Science/1394_a_2636]
-
my Divine Creator & Redeemer" (E: 255). Replică lui Isus subliniază consubstanțialitatea dintre Dumnezeu și Om, relația dintre aceștia fiind una de frăție, modulata de emoția supremă, iubirea: "And if God dieth not for Mân & giveth not himself / Eternally for Mân Mân could not exist. for Mân is Love: / And God is Love: every kindness to another is a little Death / În the Divine Image nor can Mân exist but by Brotherhood" (E: 256). Odată ce Albion este trezit la viața de cuvintele
Demiurgul din Londra. Introducere în poetica lui William Blake by Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Science/1394_a_2636]
-
255). Replică lui Isus subliniază consubstanțialitatea dintre Dumnezeu și Om, relația dintre aceștia fiind una de frăție, modulata de emoția supremă, iubirea: "And if God dieth not for Mân & giveth not himself / Eternally for Mân Mân could not exist. for Mân is Love: / And God is Love: every kindness to another is a little Death / În the Divine Image nor can Mân exist but by Brotherhood" (E: 256). Odată ce Albion este trezit la viața de cuvintele christice, el alege să-și
Demiurgul din Londra. Introducere în poetica lui William Blake by Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Science/1394_a_2636]
-
Cf. Preface la Milton, E: 95-96. 48 Cf., inter alia, scrisoarea lui Blake adresată lui Thomas Butts și datata 25 aprilie 1803 (E: 728-29). 49 O interpretare convingătoare a poemului, incluzând analiza modelelor sale temporale, este oferită de Paul de Mân (1993, pp. 50-73). 50 Legat de paralelismul dintre curentele romantice din Anglia și din Germania, o lucrare recent apărută la noi, Romantismul german și englez (2004), este semnată de Mihai A. Stroe. Deși ambițioasă, cercetarea este foarte inegala și bizar
Demiurgul din Londra. Introducere în poetica lui William Blake by Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Science/1394_a_2636]
-
Un alt element care poate provoca nedumerire este acela că, deși obiectul de studiu al lui Smith ar trebui să fie exclusiv romantismul, al doilea capitol al cărții este dedicat în întregime unei opere de Alexander Pope: An Essay on Mân! 156 Damon este de părere că la baza doctrinei blakeene a contrariilor stă Jakob Böhme, în principal pentru că acesta fusese tradus în engleză încă de la mijlocul secolului al XVII-lea: "John Sparrow i-a tradus operele în engleză între 1645
Demiurgul din Londra. Introducere în poetica lui William Blake by Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Science/1394_a_2636]
-
în 1772, volumul al IV-lea în 1781), având ca introducere un dialog neterminat al reverendului William Law" (1988, p. 39). 157 În The Marriage of Heaven and Hell, Blake trasează o interesantă cale de mediere între suflet și trup: "Mân hâș no Body distinct from his Soul for that calld Body is a portion of Soul discernd by the five senses. the chief inlets of Soul în this age" (E: 34). 158 Prickett observa că principala opera în proza a
Demiurgul din Londra. Introducere în poetica lui William Blake by Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Science/1394_a_2636]
-
apărarea țării. Andrei Mureșanu reunește dragostea mamei pentru fii cu cea pentru patrie, în poezia intitulată inițial „Un răsunet” și devenită apoi imnul nostru național, „Deșteaptă-te, române!”: „O mamă văduvită, de la Mihai cel Mare Pretinde de la fiii-și azi mână d-ajutori, Și blastămă cu lacrimi în ochi pe orișicare în astfel de pericol s-ar face vânzători.” în contextul social și politic al literaturii secolului al XIX-lea, totul este subordonat ideii de „patrie-mumă”, mama pune mai presus de
Femeia în viziunea creştină by pr. Ioan Cârciuleanu () [Corola-publishinghouse/Science/1163_a_1936]
-
egală măsură; trăiește un puternic sentiment al apartenenței de neam, fără ca acesta să se transforme într-una de castă. "Drumarul" − a se înțelege călătorul − care îi calcă pragul casei sau câmpeanul pe care îl cunoaște atunci când coboară pentru a munci, mânată de nevoie, pe holda acestuia e considerat, fără rețineri, un partener potrivit al unei bune comunicări. Deși viața sa e jalonată de norme de comportament impuse de puterea tradiției, fata respiră un aer de libertate care le dă celor din
Slavici sau iubirea ca mod de viață by Steliana Brădescu () [Corola-publishinghouse/Science/1060_a_2568]
-
și să nu-ți fie greu de dânsul! fusese ultimul îndemn al lui Neacșu înainte de plecarea sa la Socodor. Bătrânul știa mai bine decât fiică-sa că iubirea pădureanului pentru Simina nu e o slăbiciune sau un blestem care te mână spre celălalt atât cât ține patima. Ceea ce cunoaște Șofron e o trăire rară în viață, o stare de grație. El însuși intuiește veritabila alchimie a devenirii și a transformării la care este supusă ființa sa matură, complexă și liberă. Scriitorul
Slavici sau iubirea ca mod de viață by Steliana Brădescu () [Corola-publishinghouse/Science/1060_a_2568]
-
-și atinge cu orice mijloace țelul propus. Felul de a fi al Marei nu e un secret pentru nimeni. Există adânc înrădăcinată în personalitea ei o râvnă pe care Națl, Trică, Persida, Bocioacă o recunosc ca fiind forța ce o mână pe aceasta dincolo de obstacole, fie că e vorba de bani sau de viitorul copiilor ei. Deși, adeseori, femeia calcă linia care desparte această calitate de transformarea sa în defect, cei apropiați nu o privesc cu asprime și nu o critică
Slavici sau iubirea ca mod de viață by Steliana Brădescu () [Corola-publishinghouse/Science/1060_a_2568]
-
Arta e triumful mijlocului și neglijarea scopului. E o operație de finalitate, întoars, în care scopul devine mijloc. Ceea ce intereseaz e realizarea: aceasta e posibil numai când mijlocul se transform el însuși în scop. Dar orice ființ vie, chiar cele mânate de simple tropisme, sunt animate de tendințe, adic de proiecțiuni ctre scopuri. Numai arta reușește s paralizeze pentru o clip obsesia finalist, preocuparea de țel, de ajungere, de atingere a unei dorințe sau a unui proiect. A nu te mai
Elemente de antropologie filosofica in opera lui Mihai Ralea by Rodica Havirneanu, Ioana Olga Adamescu () [Corola-publishinghouse/Science/1282_a_2114]
-
Laertios, 1963, p. 315) Nu altfel gândeau și stoicii: "Zenon, în tratatul său Despre natura omului, indică cel dintâi, drept scop "viața în acord cu natura", ceea ce e același lucru cu o viață virtuoasă, virtutea fiind scopul către care ne mână natura. [...] Tot așa, a trăi în conformitate cu virtutea este deopotrivă cu a trăi în acord cu experiența mersului naturii, cum spune Hrysip în prima parte a lucrării sale Despre scopuri, căci natura noastră individuală este o parte a naturii întregului univers
Lecția uitată a educației. Întâlnirea Micului Prinț cu vulpea by EMIL STAN () [Corola-publishinghouse/Science/1107_a_2615]
-
ei care-i de-un soi mai bun are statura dreaptă, trupul bine tăiat, grumazul falnic, botul arcuit, ochi negri, iar culoarea lui e albă; e dornic de onoruri, dar totodată cumpătat și rușinos; iubește părerea cea adevărată; când îl mâni, biciul nu-și are rostul, pentru că ascultă numai de îndemn și vorbă. Celălalt cal, dimpotrivă, e șui și greoi, clădit fără nici o noimă, cu grumazul țeapăn, cu gâtul scurt, cu bot turtit; trupul tot e negru, ochii alburii și injectați
Lecția uitată a educației. Întâlnirea Micului Prinț cu vulpea by EMIL STAN () [Corola-publishinghouse/Science/1107_a_2615]
-
o ființă morală numai dacă rațiunea sa se înalță până la noțiunile datoriei și legii. Putem totuși afirma că de la origine el are în sine impulsuri spre toate viciile, căci el are înclinații și instincte care îl împing, deși rațiunea îl mână în direcția opusă. De aceea el nu poate deveni bun din punct de vedere moral decât prin virtute, deci prin constrângere proprie, deși poate fi nevinovat când lipsesc imboldurile". (Kant, 2002, pp. 69-70) Or, dacă ar fi să ascultăm lecția
Lecția uitată a educației. Întâlnirea Micului Prinț cu vulpea by EMIL STAN () [Corola-publishinghouse/Science/1107_a_2615]