3,560 matches
-
teoria continuității selective, discriminarea între cei care au rămas locului și cei care au părăsit provincia alături de legiunile și administrația romane făcându-se pe criterii socioeconomice. Pe fondul ideologiilor sămănătoriste și țărăniste care operau o reducție a românismului la ruralitatea arhaică necontaminată de străinismul occidental modernizator, nici nu e de mirare că s-a insistat asupra faptului că cei care au rămas au fost țăranii, iar cei care au părăsit provincia au fost bogații: "parte din oamenii bogați și unii locuitori
Memoria națională românească. Facerea și prefacerile discursive ale trecutului național by Mihai Stelian Rusu () [Corola-publishinghouse/Science/84968_a_85753]
-
însuși, bine încropit, cu "carne" pe tot scheletul său armonic articulat, autonom, așadar, față de tulburările suportate oricând de om, a fost așezat în altare deja confecționate de "nevoile primare" ale omului, asemenea unui venetic cosmic pus pe vatra unui sanctuar arhaic. Cu toate acestea, originea sa "naturală", înrădăcinarea sa în nevoie, nu a putut fi ascunsă cu totul privirilor indiscrete ale unora: de fapt, dotați cu instrumente ascuțite, am mai putea vedea și astăzi semnele "naturii umane" înscrise în însăși structura
Judecată și timp. Fenomenologia judicativului by VIOREL CERNICA [Corola-publishinghouse/Science/975_a_2483]
-
în viață prin intermediul absolutismului luminat. Absolutismul luminat din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea reprezintă după expresia lui Pierre Chaunu: "o formă a statului care recuperează, o formă adaptată spațiilor destul de slab exploatate, unor structuri economice și sociale arhaice, stat condus de o elită adeseori de expresie franceză, cu o cultură și o mentalitate franceză, care se străduiește să recâștige timpul pierdut"80. Ca formă de stat, absolutismul luminat corespunde acelor regiuni din Europa centrală și de răsărit 81
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1474_a_2772]
-
titlul unuia dintre capitolele lui, subliniază legăturile indisociabile dintre „gîndirea mitică și cea științifică”, fără să o reducă totuși pe a doua la cea dintîi. El reamintește că între societățile numite complexe și cele desemnate pe nedrept „ca primitive sau arhaice” nu există acea mare distanță pe care oamenii și-au imaginat-o multă vreme. Această constatare se naște dintr-un demers, altfel spus dintr-o metodă, care se vrea a fi totodată o abordare inteligibilă a cotidianului : . Despre acest tip
Toţi sîntem niște canibali by Claude Lévi‑Strauss () [Corola-publishinghouse/Memoirs/613_a_1373]
-
în Franța cu o ușurință și o generalitate ce reprezintă o lecție asupra căreia istoricul civilizațiilor trebuie să mediteze. În acest domeniu, ca și în altele, asistăm la o vastă experiență de propagare, probabil nu foarte diferită de acele fenomene arhaice pe care eram obișnuiți să le studiem prin raportare la îndepărtatele exemple ale brichetei cu piston sau pirogii cu braț de echilibru. Este însă mai ușor și totodată mai dificil să reflectăm asupra unor fapte ce se desfășoară sub ochii
Toţi sîntem niște canibali by Claude Lévi‑Strauss () [Corola-publishinghouse/Memoirs/613_a_1373]
-
viață și îi copleșește cu daruri ; în sfîrșit, katchina, copii morți înainte de vreme, care renunță la rolul lor de ucigașe de copii pentru a deveni personaje ce împart, rînd pe rînd, pedepse și daruri. Să adăugăm că, precum katchina, prototipul arhaic al lui Saturn este un zeu al germinației. În fapt, personajul modern al lui Santa Claus sau al lui Moș Crăciun rezultă din fuziunea sincretică a mai multor personaje : Abatele Veseliei, episcop-copil ales sub protecția Sfîntului Nicolae, și Sfîntul Nicolae
Toţi sîntem niște canibali by Claude Lévi‑Strauss () [Corola-publishinghouse/Memoirs/613_a_1373]
-
omul modern nu poate să-și apere la rîndul lui drepturile de a fi păgîn. Să facem, în încheiere, o ultimă observație : de la regele Saturnaliilor la Moșneagul Crăciun e o cale lungă ; pe drum, o trăsătură esențială - poate cea mai arhaică - a celui dintîi părea să se fi pierdut definitiv. Căci Frazer a arătat în trecut că regele Saturnaliilor este și el moștenitorul unui prototip din vechime care, după ce-l personifica pe regele Saturn și își permitea, timp de o lună
Toţi sîntem niște canibali by Claude Lévi‑Strauss () [Corola-publishinghouse/Memoirs/613_a_1373]
-
La o scară mai modestă, forme analoage de agricultură intensivă existau și s au păstrat în Melanezia și în Polinezia. Astfel de constatări ne obligă să repunem în discuție distincția clară pe care obișnuim să o facem între societățile numite arhaice și celelalte. Probabil că primele nu sînt cu adevărat „primitive” : toate societățile au în spate o istorie la fel de lungă. Însă noi ne credem autorizați să le numim astfel pe cele care încă dăinuiau nu demult pentru că aveau idealul declarat de
Toţi sîntem niște canibali by Claude Lévi‑Strauss () [Corola-publishinghouse/Memoirs/613_a_1373]
-
istorice sau texte pe care le-am numi literare. Toate aceste exemple arată că în diverse perioade ale preistoriei a existat o mentalitate productivistă și că ea nu aparține exclusiv lumii contemporane. Chiar și popoare pe care noi le considerăm arhaice sau înapoiate au fost așadar capabile să facă producție de masă în domenii atît de variate precum uneltele din piatră, ceramica sau agricultura și să obțină rezultate care uneori le depășesc pe ale noastre. Însă aici nu este vorba despre
Toţi sîntem niște canibali by Claude Lévi‑Strauss () [Corola-publishinghouse/Memoirs/613_a_1373]
-
totalitate constrîngerilor exercitate de grup și nu pot fi socotiți așadar responsabili pentru faptele lor. Etnologii nu-i urmează pe juriști pe acest teren. Ei știu că modul acesta de a-ți imagina viața societăților numite pe nedrept primitive sau arhaice ține de ideile depășite din gîndirea secolului al XIX-lea. În toate societățile, inclusiv în acestea, există o mare varietate a conduitelor individuale. Membrii lor aderă cu mai multă sau mai puțină fidelitate la normele grupului ; nici unul nu este cu
Toţi sîntem niște canibali by Claude Lévi‑Strauss () [Corola-publishinghouse/Memoirs/613_a_1373]
-
un ecran se comportă uneori ca un tren de unde și alteori ca niște corpusculi. Atunci cînd fac această paralelă, mă feresc de orice misticism. Nimic nu ne autorizează să creăm sau să întreținem o confuzie între niște forme de gîndire arhaice și gîndirea științifică. În raport cu experiența, una este validă, iar celelalte nu, deși, ca să se exprime în limbajul obișnuit, ele apelează la același lexic. Ideea că materia ar fi constituită din atomi datează dintr-o perioadă îndepăr tată a Antichității, însă
Toţi sîntem niște canibali by Claude Lévi‑Strauss () [Corola-publishinghouse/Memoirs/613_a_1373]
-
fiecare fază nu o abolește pe cea care o precedă. Deși realizează un salt decisiv, fiecare, și mai ales ultima, recuperează și asumă ceea ce constituia bogăția stărilor anterioare. Pentru că Italia și, într-o măsură mai redusă, Spania au păstrat trăsături arhaice, ele vor pune în slujba stării pozitive o bogăție afectivă pe care, prin ea însăși, aceasta n-ar fi putut să o producă. Comte merge chiar mai departe, proclamînd că, odată ce știința va fi debarasată de orice antropomorfism, resursele poetică
Toţi sîntem niște canibali by Claude Lévi‑Strauss () [Corola-publishinghouse/Memoirs/613_a_1373]
-
pretinde mondială va uniformiza planeta. Înghesuindu-se, cum vedem în prezent, în megalopolisuri de dimensiunile unor provincii, populația, nu demult mai bine repartizată, va abandona alte spații. Părăsite definitiv de locuitorii lor, aceste spații s-ar întoarce la niște condiții arhaice ; ici și colo și-ar face loc cele mai ciudate genuri de viață. În loc să se îndrepte către monotonie, evoluția umanității ar accentua contrastele, ba chiar ar crea unele noi, reinstaurînd domnia diversității. Punînd capăt unor obiceiuri milenare, aceasta este lecția
Toţi sîntem niște canibali by Claude Lévi‑Strauss () [Corola-publishinghouse/Memoirs/613_a_1373]
-
fiul regelui care ia de nevastă o păstoriță, soacra cea rea - și a unor teme religioase - păcătoasa dată morții și care își asumă prin sacrificiul ei păcatele noilor convertiți. Înțelegem mai bine astfel faptul că drama a permis altor structuri arhaice să reapară. Un unchi dinspre mamă a putut astfel să revendice un rol care i-ar fi aparținut în trecutul societăților noastre și care i-ar aparține și în altele, cu toate că acest rol este astăzi lipsit de orice bază legală
Toţi sîntem niște canibali by Claude Lévi‑Strauss () [Corola-publishinghouse/Memoirs/613_a_1373]
-
istoria noastră pot, în anumite circumstanțe, să redevină actuale și să arunce o lumină retrospectivă asupra unor societăți foarte îndepărtate de noi în timp sau în spațiu. Între societățile numite complexe sau evoluate și cele numite pe nedrept primitive sau arhaice, distanța nu este atît de mare pe cît se putea crede. Ceea ce se află departe luminează ceea ce este aproape, dar și ceea ce este aproape poate lumina ceea ce se află departe. Proba prin mit nou Adepții analizei structurale știu că sînt
Toţi sîntem niște canibali by Claude Lévi‑Strauss () [Corola-publishinghouse/Memoirs/613_a_1373]
-
ne înțelegem. Când am crescut, a fost cu mult mai ușor, deprinsesem arta comunicării cu Maia din mers, din relația bunicii cu adulții. Cu limba și comunicarea era o cu totul altă problemă și aceasta pentru că Maia vorbea o română arhaică, aș spune eu, ușor stricată și, de cele mai multe ori, trebuia să faci deducții lingvistice, după care încercam să-i explicăm varianta corectă, dar era suficient de încăpățânată și de cele mai multe ori refuza să primească informația. De pildă, niciodată n-a
Amintirile unui geograf Rădăcini. Așteptări. Certitudini by MARIANA T. BOTEZATU () [Corola-publishinghouse/Memoirs/83163_a_84488]
-
1994. * Galaction, Gala, Mihai Eminescu, Iași, Editura Junimea, 1987. * Gană, George, Melancolia lui Eminescu, Editura Fundației Culturale Române, 2002. * Genette, Gerard, Introducere în arhitext. Ficțiune și dicțiune, Traducere și prefață de Ion Pop, București, Editura Univers, 1994. * George, Sergiu Al., Arhaic și universal. India în conștiința culturală românească, București, Editura Eminescu, 1981. * Gherasim, Vasile, Mihai Eminescu. Studii și articole, Ediție alcătuită, prefață și bibliografie de George Muntean, Iași, Editura Junimea, 1977. * Guillermou, Alain, Geneza interioară a poeziilor lui Eminescu, Traducere de
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1568_a_2866]
-
prompt decât al meu. Reușește până și să instaureze contacte directe cu alte ființe sau cu lumea fenomenală. Posedă o forță extremă ce se manifestă prin implicarea unor energii supranaturale. Aia reușește să vorbească cu strămoșii ei defuncți, urmând practici arhaice numai de ea cunoscute. E capabilă de lucruri ieșite din comun: poate chiar să se opună răului și să-l învingă, atunci când îi cunoaște rădăcinile. Ieri mi-a spus că și eu aș putea vorbi cu o plantă. Cum?, am
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2342_a_3667]
-
garanteze faima nesfârșită. Pesemne că - din același motiv - și eu va trebui să-mi agonisesc un mormânt dincolo de granițele cunoscute. Să dispar în limbul nemuritorilor. Aici, unde a trăit Medeea. Interdicție Geții se exprimă într-un grai aspru, asemănător latinei arhaice; poate că țin de același trunchi ca și al nostru. Limba lor are ceva genuin și spontan, ca și cum abia s-ar fi născut, odată cu lumea ce foiește vie în jur. Parcă se află încă în faza de probă a începutului
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2342_a_3667]
-
în jurul unuia dintre ei numit Mutul; acesta din urmă, mascat cu un cap de lup, scoate urlete de fiară înfuriată și poartă în mână o măciucă de lemn ce prefigurează un phalus. Dansatorii îmbracă niște cămăși largi, brodate cu motive arhaice și strânse pe talie cu niște centuri late; poartă încălțări ușoare din piei de animale și sunt înarmați cu săbii. Dansul prevede ritmuri din ce în ce mai repezi și sărituri din ce în ce mai înalte, așa încât călușarii par a fi posedați de o furoare mistică. Mutul
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2342_a_3667]
-
lansa cartea sa, la Officina d’Arte, prezentat de ziaristul Lorenzo Reggiani. L’Arena, 8 decembrie 1997 Giancarlo Caprettini Ca peștele-n adâncuri Marin Mincu: Il diario di Ovidiu, Bompiani, Milano, 1997, 280 pp. Mincu este un explorator al culturii arhaice precreștine a propriei sale țări, zonă de treceri și de confruntări epice între popoare, imperii și religii, în care se percepe o chemare puternică către corporalitatea și tragicul destinului, dar și aspirația necesară și consecventă către o răscumpărare a grozăviilor
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2342_a_3667]
-
mai presante ale sistemului academic, acesta se îndepărtează tot mai mult de valorile întrupatului, trăitului, pe de o parte, și de comunitatea civilă, intelectuală, socială, pe de altă parte, definiția însăși a excelenței profesionale sau academice se cantonează în sentințe arhaice, vădit patriarhale asupra vieții sociale. Gândirea critică, întemeietoare a democrației, e văzută ca o amenințare la puritatea ideatică, la paradigmele obiectivității științifice, reflecția critică erodează standardele academice, trivializează cercetarea, ideologizează și angajează politic; materialitatea vieților noastre grevează dramatic lumea înaltă
Masculin: povestiri de carieră-viață () [Corola-publishinghouse/Science/84956_a_85741]
-
parental și al presiunii sociale, adică arte- facte socio-culturale - cum au susținut unii autori culturaliști - deoarece cultura nu este un artificiu arbitrar fără un fundament natural. Procesul socializării amplifică însă diferențele naturale, le accentuează și potențează. În societățile de tip arhaic - în care nivelul cunoașterii, atitudinile și comportamentele prezintă un mare grad de standardizare - similaritatea stereotipurilor de sex este pronunțată. Dar, în culturile complexe, puternic diferențiate pe orizontală și verticală, cum sunt cele de tip occidental, diferențele dintre stereotipurile feminității și
Masculin: povestiri de carieră-viață () [Corola-publishinghouse/Science/84956_a_85741]
-
mai presante ale sistemului academic, acesta se îndepărtează tot mai mult de valorile întrupatului, trăitului, pe de o parte, și de comunitatea civilă, intelectuală, socială, pe de altă parte, definiția însăși a excelenței profesionale sau academice se cantonează în sentințe arhaice, vădit patriarhale asupra vieții sociale (Reghina Dascal). Despre cealaltă față a (in)egalităților de gen: autoritarismul feminin, misandrismul 30 și "feminismul represiv": [...] atunci când însuși feminismul generează inegalitate de gen el devine indezirabil. Căci atunci când ceri egalitate nu poți să ceri
Masculin: povestiri de carieră-viață () [Corola-publishinghouse/Science/84956_a_85741]
-
a restitui ambianța cotidiană a vieții sociale (le vécu) și, până la urmă, umanitatea Însăși a unei epoci, cu tot ceea ce o particulariza mai profund. Devenind antropologică, istoria a „transferat” temele și structuralismul metodologic aplicat de Lévi-Strauss și elevii săi comunităților arhaice la societățile premoderne, care au Început să fie examinate, cum procedau antropologii, atât din unghiul cadrelor materiale de viață care le erau proprii, cât și al reprezentării lor sociale, ca imagini construite ale realității. În acest fel, istoria a pierdut
Prelegeri academice by Prof. dr. ALEXANDRU-FLORIN PLATON () [Corola-publishinghouse/Science/91771_a_92356]