3,668 matches
-
luptase, pentru aproape un sfert de secol, cu imperiul lui Napoleon, hrănit de dinamismul Revoluției Franceze, pentru a-l schimba acum cu Imperiul Rus, inspirat de misticismul religios al frăției universale și al guvernării absolute. În măsura în care răspândirea naționalismului și a liberalismului dădea Noii Sfinte Alianțe o ocazie să-și pună la încercare principiile intervenției generale, Marea Britanie se ținea departe de aceasta și se opunea politicilor ei. Când, în 1818, Rusia a propus trimiterea unei armate aliate în ajutorul Spaniei aflate în
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
dintre principiul dreptății în baza căruia guvernele Austriei, Prusiei și Rusiei conveniseră să-și ghideze acțiunile politice concrete și concepția asupra dreptății la care aderau majoritatea indivizilor ce trăiau după regulile Sfintei Alianțe. Conflictul dintre principiile guvernării legitime și principiile liberalismului și ale naționalismului făcea ca funcționarea unei guvernări internaționale inspirate de primele principii să fie dependentă de folosirea continuă a forței armate pentru protejarea și restaurarea monarhiilor absolute, precum și a posesiunilor acestora în lume. Este o problemă conjuncturală cât timp
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
intrat în principalul curent al RI ca o critică a unei variante a realismului: realismul structural (Wendt, 1987a; Dressler, 1989; Onuf și Klink, 1989). Constructiviștii autoproclamați au deseori (sau cel puțin se consideră că au) concepții despre lume apropiate de liberalismul generic definit și de multe ori acceptă această categorizare. Mai mult, unele teoretizări constructiviste recente susțin explicit că două teorii sunt logic incompatibile (de exemplu, Wendt, 1999; Patomäki și Wight, 2000) sau, cel puțin, antagoniste (Lebow, 2001). Pedagogia relațiilor internaționale
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
a le defini ca două dintre cele trei sau mai multe paradigme distincte din domeniu (de pildă, Hughes, 2000; Kegley și Wittkopf, 2001; Lieber, 2001). Afirmația că teoria constructivistă este o paradigmă a relațiilor internaționale la fel ca realismul și liberalismul este înșelătoare, iar tendința manualelor este rareori reflectată în literatura de specialitate. În aceasta din urmă, constructivismul este considerat de obicei o ontologie, o epistemologie sau o metodologie. În această calitate, este definit ca fiind diferit și de materialism, și
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
intersubiective se fundamentează fie pe caricaturi, fie pe o înțelegere foarte îngustă a realismului. Iar criticii realiști ai constructivismului sunt la fel de vinovați de a deduce din concepțiile unor constructiviști (sau poate ale mai multora) că metodologia este inerent înclinată spre liberalism. O examinare a epistemologiei constructiviste și a teoriei realiste clasice sugerează că ele sunt, în realitate, compatibile; nu în sensul că un bun constructivism este neapărat realist, ci că studiile constructiviste sunt la fel de compatibile cu o viziune realistă asupra lumii
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
Această afirmație este dezbătută mai jos. Interesant este faptul că, în Twenty Years’ Crisis, Carr (1964) nu folosește deloc termenul idealism, ci analizează utopismul. În mod asemănător, Moravcsik (1997, p. 514) încearcă explicit să se distanțeze de „rolul istoric al liberalismului ca ideologie”, în redefinirea teoriei liberale din relațiile internaționale. Liberalismul este piedica din calea realismului în lucrarea lui Morgenthau Scientific Man Versus Power Politics (1946). Wendt (1999, p. 39) și Moravcsik (1997, p. 514) au în comun dorința de a
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
în Twenty Years’ Crisis, Carr (1964) nu folosește deloc termenul idealism, ci analizează utopismul. În mod asemănător, Moravcsik (1997, p. 514) încearcă explicit să se distanțeze de „rolul istoric al liberalismului ca ideologie”, în redefinirea teoriei liberale din relațiile internaționale. Liberalismul este piedica din calea realismului în lucrarea lui Morgenthau Scientific Man Versus Power Politics (1946). Wendt (1999, p. 39) și Moravcsik (1997, p. 514) au în comun dorința de a scăpa de eticheta pe care fiecare și-o aplică singur
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
de eticheta pe care fiecare și-o aplică singur - idealist și, respectiv, liberal -, de asocierile normative, într-o tentativă de a crea o știință socială „științifică” și lipsită de conotații valorice. Amândoi încearcă, de fapt, să reabiliteze termenii idealism și liberalism (deși în modalități diferite) în urma acuzației că reflectă o abordare normativă a științelor sociale: o ideologie. Scopul acestei secțiuni este de a reabilita abordarea normativă în relațiile internaționale, de care încearcă să se distanțeze Moravcsik și Wendt. Ca adversari retorici
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
are acest raționament asupra cercetării și discursului din domeniul relațiilor internaționale? Constructiviștilor le sugerează că teoria lor - indiferent dacă este înțeleasă ca metodologie, epistemologie sau ontologie - nu ar trebui înțeleasă ca o paradigmă, în sensul în care sunt interpretate realismul, liberalismul și marxismul. Prin paradigmă înțelegem aici un set de ipoteze despre modul cum funcționează politica. Constructivismul este o colecție de presupuneri despre felul cum ar trebui studiată politica. Ca atare, este compatibil (la fel ca alte grupuri de premise privind
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
Historians”, Journal of the History of Ideas, 10, nr. 2 (aprilie 1949), pp. 183-198. Roucek, Joseph S., „A History of the Concept of Ideology”, Journal of the History of Ideas, 5, nr. 4 (octombrie 1944), pp. 479-488. Thompson, Kenneth W., „Liberalism and Conservatism in American Statecraft”, Orbis, 2 (iarna 1959), pp. 457-477. Partea a III-atc "Partea a III‑a" Pentru puterea națională în general, vezi: Baldwin, Hanson W., The Price of Power, Harper and Brothers, New York, 1948. Beard, Charles A., The
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
Latine se explică prin Întrunirea, În mare măsură fortuită, a unui ansamblu complex de condiții externe și interne În raport cu coloniile. În ceea ce privește condițiile externe, autorii semnalează În general influența Iluminismului, exemplul Revoluțiilor americană și franceză, rivalitățile dintre puterile europene și influența liberalismului În Spania. Într-adevăr, Începând cu anii 1750-1760, ideile moderne (ale lui Montesquieu, Voltaire, Rousseau, ale abatelui Raynal, dar și ale lui Paine sau Jefferson) Încep să se răspândească În această parte a lumii, În instituțiile științifice, În societățile culturale
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
bine comun. Antiperfecționismul liberal Înseamnă doar că „interesul indivizilor de a duce o viață bună nu este susținut atunci când societatea exercită o discriminare ce afectează negativ proiectele de viață la care aceștia țin cel mai mult” (Kymlicka, 1999, p. 225). Liberalismul consideră, prin urmare, că binele comun trebuie adaptat la diversitatea preferințelor morale ale indivizilor. Cea de-a treia idee privește așa-numitele concepții „procedurale”. Valabilitatea și justificarea judecății politice trebuie să se bazeze exclusiv pe norme formale, În special din cauza
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
trebuie să corespundă preocupării unor indivizi raționali de a-și atinge interesele, fără să le impună o viziune anume asupra lumii. Pentru a nu lovi nici o conștiință, ea trebuie să comporte o anumită neutralitate morală (Rawls, 1993, pp. 293-294): „În liberalismul politic, problema comparațiilor interpersonale În materie de bunăstare a cetățenilor devine următoarea: dat fiind faptul că ideile lor despre bine sunt În conflict, cum se poate ajunge la o Înțelegere politică cu privire la ceea ce trebuie considerat a fi o revendicare justificată
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
urmare, punerea În practică a uneia dintre aceste opinii prin intermediul instituțiilor de bază i-ar conferi statului un caracter sectar. Pentru a ajunge la o concepție comună despre bine ș...ț care să fie adecvată din punct de vedere politic, liberalismul caută o viziune asupra avantajului rațional definită printr-o concepție politică independentă de orice doctrină și care să poată deveni centrul unui consens prin coincidență de păreri”. Ce Înțelege Însă Rawls prin „consens prin coincidență de păreri”? El face distincție
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
Rawls estimează că nu poate exista un consens veritabil decât atunci când concepția despre dreptate este „acceptată de fiecare dintre doctrinele cuprinzătoare, morale, filosofice și religioase, care dăinuie În societate de-a lungul generațiilor” (ibidem, p. 358). În aceste condiții, principiile liberalismului pot fi Împărtășite de cetățenii considerați ființe libere și egale: „Dreptatea stabilește limitele, binele indică finalitatea. Astfel, dreptatea și binele sunt complementare, lucru pe care Întâietatea acordată dreptății nu Îl afectează. Această Întâietate Înseamnă doar că, dacă o concepție politică
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
părerilor se bazează pe un ansamblu de supoziții privind comportamentul indivizilor Într-o societate bine ordonată conform concepției dreptății ca echitate”. Și totuși, rămânând filosofic la suprafața lucrurilor, „noua argumentație posedă față de precedenta avantajul decisiv că este perfect compatibilă cu liberalismul” (Guillarme, 1999, p. 257). Pe baza acestui consens, cetățenii pot converge, pornind de la valori morale diferite, Înspre aceleași principii de dreptate și pot accepta o organizare politică comună: „Filosofia publică «rezonabilă», care ar trebui să elimine o dată pentru totdeauna toate
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
Înspre aceleași principii de dreptate și pot accepta o organizare politică comună: „Filosofia publică «rezonabilă», care ar trebui să elimine o dată pentru totdeauna toate problemele luptei dintre religii și a religiei Împotriva cetății, constă Într-un fel de combinație Între liberalism și pluralism: se afirmă, Împotriva tradiției aristoteliene și tomiste, prioritatea dreptății asupra binelui și neutralitatea statului În raport cu binele” (Leca, 1996, p. 246). Prioritatea dreptății decurge, se Înțelege, din cea a libertății față de toate celelalte valori morale și politice. Or, așa cum
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
1987, p. 303): „Oamenii pot să accepte această concepție despre ei Înșiși În calitate de cetățeni și să o utilizeze În chestiuni de dreptate politică fără a fi angajați, În celelalte aspecte ale vieții lor, În raport cu idealurile morale complete adesea asociate cu liberalismul, cum sunt, de exemplu, cele ale autonomiei și individualismului. Absența angajării În raport cu aceste idealuri, și În general În raport cu orice fel de idealuri de acest tip, este esențială pentru liberalism ca doctrină politică”. Suntem constrânși, s-ar părea, să acceptăm această
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
aspecte ale vieții lor, În raport cu idealurile morale complete adesea asociate cu liberalismul, cum sunt, de exemplu, cele ale autonomiei și individualismului. Absența angajării În raport cu aceste idealuri, și În general În raport cu orice fel de idealuri de acest tip, este esențială pentru liberalism ca doctrină politică”. Suntem constrânși, s-ar părea, să acceptăm această dihotomie dintre spațiul public și cel privat dacă dorim să rămânem În cadrul liberal. Prioritatea binelui asupra dreptății Putem oare separa dreptatea de orice considerație legată de bine? Acesta este
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
față de drepturile individuale. Acestea din urmă nu mai sunt fondatoarele, ci, dimpotrivă, rezultatul unei Întregii istorii. Cetățenia este percepută drept apartenență la o comunitate istorică. De unde dorința lui Sandel și Tyalor de a nu disocia comunitatea de individ. Pentru ei, liberalismul drepturilor eșuează În Încercarea de a exprima responsabilitățile față de comunitate, a cărei forță morală rezidă În parte În faptul că oamenii reușesc să se Înțeleagă pe ei Înșiși prin raportarea la aceste responsabilități. Daniel Sabbagh (Sabbagh, 1997, p. 667) rezumă
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
de alocare publică de resurse. Republica procedurală este În cele din urmă sortită să producă anomie și deziluzie”. Vedem aici semnificația profundă a logicii comunitariene. Dacă apartenența la o comunitate joacă un rol atât de important În determinarea scopurilor omului, liberalismul nu mai este decât o tradiție printre atâtea altele: „Iluminismul i-a făcut pe cei mai mulți dintre noi să nu mai poată vedea ș...ț o concepție a investigației raționale Întrupate Într-o tradiție și conform căreia Înseși criteriile justificării ș
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
echivalent cu a spune că eul liberal are, și el, un caracter social, preconstruit și specific. Fidelitatea față de o comunitate politică nu este compatibilă cu viziunea lui Rawls asupra subiectului neangajat, pe care unii o compară cu un deșert civic. Liberalismul procedural nu pare a fi În măsură să dea un răspuns cu adevărat convingător criticilor comunitariene. N-ar trebui atunci oare să ne schimbăm În mod radical unghiul de abordare? Concilierea libertății individuale cu binele comun Am menționat deja respingerea
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
unor moduri de viață și prin descurajarea altora. Este vorba despre o doctrină politică ce pare să revină asupra separației dintre sferele autonome și existența socială și care recuză În mod explicit individualismul moral. Mai poate ea să rămână În cadrul liberalismului? Putem să dăm un răspuns pozitiv, În principal pentru că această doctrină se bazează pe apărarea autonomiei persoanei. Pentru Raz, Într-adevăr, indivizii nu pot duce o viață cu adevărat satisfăcătoare decât dacă sunt autonomi. Însă ei nu pot ajunge la
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
datoria lor să le asigure cetățenilor condiții sociale, culturale și materiale de o diversitate semnificativă Între care să aleagă. Astfel, o grijă În adevăratul sens al cuvântului față de bunăstarea indivizilor are implicații nu doar morale, ci și politice. Pentru Raz, liberalismul bine Înțeles nu se poate lipsi cu totul de o concepție asupra binelui tributară unei reale preocupări pentru dimensiunea politică și socială a vieții umane. Dacă perfecționismul său politic rămâne În cadrul liberalismului, motivul este acela că statele nu sunt autorizate
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
nu doar morale, ci și politice. Pentru Raz, liberalismul bine Înțeles nu se poate lipsi cu totul de o concepție asupra binelui tributară unei reale preocupări pentru dimensiunea politică și socială a vieții umane. Dacă perfecționismul său politic rămâne În cadrul liberalismului, motivul este acela că statele nu sunt autorizate să folosească mijloace coercitive decât atunci când acestea se află În serviciul autonomiei cetățenilor. Prin urmare, trebuie să se meargă Înspre o reconciliere Între liberalismul procedural și critica comunitariană: rolul drepturilor este acela
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]