4,151 matches
-
traumatice într-un mod mai eficient fără reacții iatrogene negative, inclusiv riscul de retraumatizare, precum și de contaminare și distorsionare a amintirilor. Acest lucru este important mai ales în contextul dezbaterii actuale privind „amintirile false”. O asemenea abordare reîntărește mai ales „sinele adult” care funcționează pe bazele raționale ale lui „aici și acum”. Această augmentare a „diviziunii eului” între „copilul rănit” și adultul care funcționează rațional este un element important pentru a permite pacientului să reevalueze experiențele formative critice (anterioareă de la „distanță
Hipnoza și stresul. Ghid pentru clinicieni by Peter J. Hawkins () [Corola-publishinghouse/Science/2003_a_3328]
-
Helen Watkins (1993Ă definește terapia stărilor eului după cum urmează: Terapia stărilor eului este o abordare psihodimanică în care tehnicile terapiei de grup și familiale sunt folosite pentru a rezolva conflicte dintre diferite „stări ale eului” care constituie o „familie a sinelui” în cadrul unui singur individ. Deși stările ascunse ale eului nu devin în mod aparent evidente cu excepția personalității multiple, ele sunt activate hipnotic și devin accesibile contactului și comunicării cu terapeutul. Oricare din tehnicile comportamentale, cognitive, analitice sau umaniste pot fi
Hipnoza și stresul. Ghid pentru clinicieni by Peter J. Hawkins () [Corola-publishinghouse/Science/2003_a_3328]
-
perioada de adolescență și cea de adult. Terapia stărilor eului în hipnoză a ajutat-o să înțeleagă cauza mâncatului compulsiv. Aceasta a fost urmată de utilizarea unui pod afectiv care i-a permis să acceseze o altă parte copil a sinelui care era legată de înfometare și abandon, și care dorea să rămână „solidă, dar nu grasă”. Prin accesarea stărilor eului pacienta a putut începe o comunicare internă și a realizat schimbări cognitive și emoționale. Acestea au fost mai târziu întărite
Hipnoza și stresul. Ghid pentru clinicieni by Peter J. Hawkins () [Corola-publishinghouse/Science/2003_a_3328]
-
locului special și auto-monitorizarea pentru a ajuta la identificarea factorilor declanșatori, după care au fost aplicate diverse abordări hipnoterapeutice. Acestea au inclus regresia, chestionarea ideodinamică, terapia stărilor eului, sugestiile visului posthipnotic și elaborarea hipnotică a visului. În terapia stărilor eului sinele mai vârstnic și mai înțelept a oferit sinelui mai tânăr resigurările necesare și afirmații alternative despre sine (restructurare cognitivăă. Degun-Mahler concluzionează: Acesta a fost un rezultat încununat de succes într-un caz cronic și de lungă durată de SSPT cu
Hipnoza și stresul. Ghid pentru clinicieni by Peter J. Hawkins () [Corola-publishinghouse/Science/2003_a_3328]
-
tratament, deoarece pacientul dobândește astfel sentimentul controlului care adesea lipsește la pacienții cu durere cronică. Întărirea eului poate fi de asemenea valoroasă pentru pacienții cu durere cronică care adesea dezvoltă sentimente de stimă de sine scăzută și valoare scăzută a sinelui. O altă rezervă importantă se referă la aceea că o anumită experiență senzorială trebuie să rămână întotdeauna, cu excepția unui mic număr de situații, cum sunt anestezia dentară, nașterea, durerea din cancer, durerea din membrele fantomă și atunci când hipnoza este folosită
Hipnoza și stresul. Ghid pentru clinicieni by Peter J. Hawkins () [Corola-publishinghouse/Science/2003_a_3328]
-
satisfacție de suprafață, momentană și aparentă, dar sunt plătite curând cu neplăceri care le anulează și impun negativitatea ca stăpână a locurilor și a împrejurărilor. Bogat, recunoscut, căsătorit și tată de familie, individul renunță la libertatea lui și la edificarea sinelui urmărind virtuțile reale și căile care duc la înțelepciune. Practica filosofică presupune o individualitate protejată de ceea ce-i știrbește integritatea și o amenință. Înțelepciunea se obține prin refuzarea mofturilor sociale și prin concentrarea energiei proprii asupra unei modelări de sine
Michel Onfray. In: O contraistorie a filosofiei. Volumul x [Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
generează prea multe ocazii de frustrare din perspectiva logicii hedoniste, pentru că timpul pierdut nu-l mai regăsești niciodată. Aristip deplânge faptul că cei mai mulți oameni nu știu să găsească jubilarea acolo unde se află ea: în adeziunea la clipă, în expansiunea sinelui limitată la prezentul de care trebuie să profiți ca de o oportunitate ce nu se va mai repeta. Păcatul păgân constă în a rata prezentul. Și astfel, Ulise funcționează ca un model. Din ce motive? Nu se știe. Poate pentru că
Michel Onfray. In: O contraistorie a filosofiei. Volumul x [Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
atingem apogeul eticii hedoniste, pentru că el se referă la ceea ce rămâne de făcut pentru a elabora plăcerea. Această teorie vizează o practică. Epicur nu gândește nimic care să nu fie realizabil în mod nemijlocit în perspectiva unei edificări pacifiste a sinelui. Odată moartea îmblânzită, zeii îndepărtați și durerea stăpânită, mai rămân de dat câteva reguli simple ale bucuriei. În această etapă a analizei, putem aprecia în ce măsură tot sistemul epicurian converge spre acest punct focal: plăcerea, precum și modul în care doctrina Grădinii
Michel Onfray. In: O contraistorie a filosofiei. Volumul x [Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
găsesc ceva și trăiesc în conformitate cu găselnițele lor, indivizi solicitați de gândire și convertiți la înțelepciune, performanța merită să ne oprim puțin asupra ei. Philodem și ai săi aduc mărturie în acest sens. Iar tensiunea lor vizează o capodoperă ciudată: edificarea sinelui, scrierea și confecționarea propriei identități, sculptarea subiectivității proprii ca și cum ar fi o operă de artă - o marmură asemenea Doriforului sau lui Heracle ale lui Policlet ori Amazoanei lui Phidias, trei dintre operele expuse în vila lui Piso. Pentru a atinge
Michel Onfray. In: O contraistorie a filosofiei. Volumul x [Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
și naturală a ataraxiei. Filosoful epicurian laudă meritele acestei existențe supuse de-acum înainte purei plăceri de a fi, fără niciun fel de parazitare... De unde o elogiere a ceea ce latinii numesc otium: utilizarea timpului liber de care dispunem pentru edificarea sinelui ca singularitate liberă. Preocuparea de sine și folosirea plăcerilor, va scrie Michel Foucault, care vorbește și de o hermeneutică a subiectului pentru a numi efortul individului de a se modela pe sine prin intermediul filosofiei. Pentru Diogene, fericirea presupune câteva imperative
Michel Onfray. In: O contraistorie a filosofiei. Volumul x [Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
Salamina 78; și puterea 78-79; sceptic 79-80; sofist 77 Anaximandru 186 Anniceris 123 Antipatros 123 Antiphon din Atena (sofistul) - și adevărul 92-93; și Aristip 113; și banii 87, 94; și armonia 87, 96, 98; și familia 95, 98; și edificarea sinelui 95; hedonist 93-94, 160-161; interpretarea viselor 89; inventatorul psihanalizei 88-90; materialist 91; monist 91; și onorurile 95; personaj misterios 86, 305-306; opus lui Socrate 86-87 Antistene - și bordelul 135-136; eroarea în privința lui Antistene 48; și Diogene 128-129; și plăcerea 135-136
Michel Onfray. In: O contraistorie a filosofiei. Volumul x [Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
183 Cinicii - contrasens 48; corpus 133; doxografie 127, 307 Cirenaicii - contrasens 48; doxografie 102, 127, 205, 306; existența 122 Crates 132 Demetrius Lacon 220 Democrit - și adopția 68; și banii 55; și călătoriile 54-55; corpus important 52-54, 305; și edificarea sinelui 66; și Hipocrat 56; și moartea 57, 63-64; și onanismul 68; orb 56; și Platon 52-53, 147; și procreația 67-68; și Protagoras 57; și râsul 69-70; și Socrate 55; statuie 221; și utilitarismul 64; și zeii 52, 64 Diogene din
Michel Onfray. In: O contraistorie a filosofiei. Volumul x [Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
și onanismul 68; orb 56; și Platon 52-53, 147; și procreația 67-68; și Protagoras 57; și râsul 69-70; și Socrate 55; statuie 221; și utilitarismul 64; și zeii 52, 64 Diogene din Oenoanda - antiplatonism 295; și dorința 296; și edificarea sinelui 297-298; și Epicur 295-296; ce păstrează el din epicurism 295-296; și fericirea 296; și Grădina 299-300; și moartea 296; și plăcerea 296; și surâsul 298; și Tetrapharmakon-ul 183; și zeii 296, 300; și zidul din Oenoanda 293-294, 312 Diogene din
Michel Onfray. In: O contraistorie a filosofiei. Volumul x [Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
184, 194; și Aristip 103; ascet 178, 180, 199-200, 203, 208; și banii 197, 211; și blândețea 198, 200, 202, 217, 231; și cirenaicii 188-189; și clipa de față 188-189; corpus 182-183; și cultura 239-240; dietetică alimentară 174; și edificarea sinelui 176, 195; etimologia numelui 181-182; evitarea neplăcerii 201; și familia 211-212; și femeile 213-215; filosof-medic 182-183, 194, 201; și Herodot 183, 187, 215, 261; și imanența 185-186, 190-192; îndoieli asupra existenței lui Leucip 37-38; și materialismul atomist 103; și Menoiceus
Michel Onfray. In: O contraistorie a filosofiei. Volumul x [Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
229 Lucrețiu - ceea ce nu se știe despre el 251; și atomismul 263-265; antiplatonician 274-275; și bordelul 290; calomniat 251-254, 256-257, 290-291; și cinetica 267; și clinamen-ul 265-266, 268; și cuplul ataraxic 290-291; și dorințele naturale și necesare 196; și edificarea sinelui 281; enciclopedic 269-271; epicurian 223, 251, 269, 310, 313-314; și gândirea tragică 258-259, 268-269, 282, 283, 285; hedonist 283, 285-286; și imanența 274; și iubirea 253-254, 287-291; și libertinajul 255-256, 287; și marea 229-230; materialismul 253, 255, 257, 262-263; Memmius
Michel Onfray. In: O contraistorie a filosofiei. Volumul x [Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
Myia 214 Nausiphanos din Theos 80 Nikidion 214 Parmenide 23, 27, 50, 53-54, 102 Perictione 214 Philodem din Gadara - și banii 221, 233-234; biblioteca sa 14-15, 22, 221-222, 225, 228-229, 240-241, 311; și Cicero 248; și declivitatea 243; și edificarea sinelui 230, 240; epicurian 228-229, 234; și epicurismul campanian 234-235; și estetica 240-243; și modul de viață 226; și moartea 236-237; și muzica 221, 240-242, 244, 311; opera regăsită 220-221; origini 225, 234; și Piso 222-223, 233-234, 242, 248; și poezia
Michel Onfray. In: O contraistorie a filosofiei. Volumul x [Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
310 Malebranche 13 Montaigne 174, 182, 310 Sade - ateismul neliniștit 190; și materialismul 266 Spinoza 18 III. Moderni Bataille - ateismul neliniștit 190 Bentham 64 Bergson - și Lucrețiu 264-266 Canguilhem 193 Deleuze - ateismul liniștit 18, 142, 189-190, 270-271 Foucault - și edificarea sinelui 297-298, 303; și râsul 70 Freud 88, 196 Heidegger 54 Lyotard 19 Mill 64 Nietzsche - creștinism și platonism 12; filosofie și terapie 182; și râsul 70; și sublimul 281; și trupul 18, 31, 171, 173 Schopenhauer 182 IV. Lucrări citate
Michel Onfray. In: O contraistorie a filosofiei. Volumul x [Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
Venus Libertate absența libertății 266-267; la Anaxarh 79; la Antiphon 87, 91, 94-96; și bani 87, 113; binele suveran 58, 119; la Aristip 113-116, 119; și cetățenie 213-214; și declivitate 267; la Diogene 78, 134; și dorință 196; și edificarea sinelui 95-96; la Epicur 213-214; și eumetrie 114-115; și merit 166; îngrădită de legea civilă 91; la Philodem 234-235; prezervată 234-235; stânjenită de dorințe zadarnice 197; contra supunerii 94; știrbită 95, 112, 119; și voință 286-287 Materialism abderitan și atomist 40-41
Michel Onfray. In: O contraistorie a filosofiei. Volumul x [Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
1920, cuprinde trei „instanțe” (sisteme motivaționale diferite) care - prin faptul că au funcții proprii, principiile operante și mecanisme particulare - acționează, în general, divergent și dezorganizat, creân astfel condițiile apariției fenomenulei de „conflict” și, implicit, a celui de „frustrație”. Între activitatea „Sinelui” și „Supra-Eului” există, precizează S. Freud, antagonism (contradicție), pentru că „Sinele”, tinzând spre satisfacerea instinctelor, este amoral, în timp ce „Supra-Eul”, urmărind totdeauna principiul „datoriei”, vizează respectarea normelor social-morale. Funcția principală a „Supra-Eului” este una de interdicție: închipuid o lege, „Supra-Eul” interzice încălcarea
Psihologia frustrației by Tiberiu Rudică () [Corola-publishinghouse/Science/2141_a_3466]
-
că au funcții proprii, principiile operante și mecanisme particulare - acționează, în general, divergent și dezorganizat, creân astfel condițiile apariției fenomenulei de „conflict” și, implicit, a celui de „frustrație”. Între activitatea „Sinelui” și „Supra-Eului” există, precizează S. Freud, antagonism (contradicție), pentru că „Sinele”, tinzând spre satisfacerea instinctelor, este amoral, în timp ce „Supra-Eul”, urmărind totdeauna principiul „datoriei”, vizează respectarea normelor social-morale. Funcția principală a „Supra-Eului” este una de interdicție: închipuid o lege, „Supra-Eul” interzice încălcarea acesteia. Când „Supra-Eul” reușește să domine „Eul”, se nasc autoreproșurile
Psihologia frustrației by Tiberiu Rudică () [Corola-publishinghouse/Science/2141_a_3466]
-
cumpăna între acestea, având o funcție de sinteză, de împăcare, conciliere, armonizare a pornirilor libidinale cu exigențele hipermorale. Actele determinate de „Sine” sau „Supra-Eu” au caracterul de porniri cărora trebuie să ne opunem, sau de imperative cărora trebuie să ne supunem. „Sinele” și „Supra-Eul” apar - după cum remarcă N. Mărgineanu - ca un fel de „Alter-Euri” ce caută să-și impunăă fiecare voința „Eului”, făcând din el un instrument pentru propria lor voință; situația e cu atât mai neplăcută cu cât „voințele celor două
Psihologia frustrației by Tiberiu Rudică () [Corola-publishinghouse/Science/2141_a_3466]
-
din el un instrument pentru propria lor voință; situația e cu atât mai neplăcută cu cât „voințele celor două Alter-Euri se bat cap în cap, așezând Eul între ciocan și nicovală”. În măsura în care voința „Eului” e dominată fie de cea a „Sinelui”, fie de cea a „Supra-Eului”, actele sale apar determinate din afară; în măsura în care voința „Eului” ajunge să stăpânească pornirile libidinale sau sexigențele hiper-morale, actele sale apar ca ceva izorât din propria sa voință. În primul caz, avem un sentiment de constrângere
Psihologia frustrației by Tiberiu Rudică () [Corola-publishinghouse/Science/2141_a_3466]
-
acei vorbitori în public, echilibrați și versați, care se întreabă mereu ce impresie fac, și la care recepția atitudinii auditorilor este privită ca un lucru natural, ca un mod tacit de comunicare cu sala, ca un mijloc de adaptare a „sinelui” la reacțiile și stările sufletești ale publicului, — la alte persoane, inteligența analitică nu anulează intimidarea ei, dimpotrivă, o amplifică. La aceste persoane hipersensibile și susceptibile, emoția domină inteligența, spiritul lor critic concentrându-se în mod exagerat asupra motivului intimidării, căruia
Psihologia frustrației by Tiberiu Rudică () [Corola-publishinghouse/Science/2141_a_3466]
-
influențează modul în care individul se relaționează cu semenii prin comunicare. Dinamica egoului, adică a relației individului cu sine și cu ceilalți, a fost explicată de Joe Luft și Harry Ingham (1955) prin așa-numita „fereastră Johari”: Cunoscut sinelui Necunoscut sinelui Cunoscut celorlalți Arena Punctul orb Necunoscut celorlalți Fațada Necunoscut Fig. 2 - „Fereastra Johari” Sursa: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/2/2c/Johari Window.PNG Cele patru „ferestre” delimitate în desen se constituie la intersecția a două axe - „cunoscut/necunoscut”, respectiv
Cum gîndesc și cum vorbesc ceilalți. Prin labirintul culturilor by Andra Șerbănescu [Corola-publishinghouse/Science/1922_a_3247]
-
se constituie la intersecția axelor „cunoscut sinelui” și „cunoscut celorlalți”, cuprinzând acele trăsături ale individului pe care atât el însuși, cât și ceilalți și/i le atribuie. Zona numită „punctul orb” se constituie la intersecția axelor „cunoscut celorlalți” și „necunoscut sinelui”, și cuprinde trăsături ale individului de care el însuși nu este conștient, dar care îi sunt atribuite de ceilalți. Zona numită „fațada” se constituie la intersecția axelor „necunoscut celorlalți” și „cunoscut sinelui”, și cuprinde acele trăsături ale personalității pe care
Cum gîndesc și cum vorbesc ceilalți. Prin labirintul culturilor by Andra Șerbănescu [Corola-publishinghouse/Science/1922_a_3247]