24,491 matches
-
chiar de ar fi fost un "părtaș din acea generație de la 1848, care-și hrănea inima cu cele mai vii și mai înalte aspirațiuni", cum numește pe oamenii care au făcut pe '483, totuși ca "înclinat, dealtmintrelea, mai mult din fire, către ocupațiunile literare și istorice", cum zice imediat tot el despre sine, probabil că n-ar fi avut în politică nici măcar atitudinea destul de cumpănitoare a lui Russo, ci atitudinea lui Alecsandri, care, și el, la 1848, a fost "părtaș" al
Spiritul critic în cultura românească by Garabet Ibrăileanu [Corola-publishinghouse/Science/295597_a_296926]
-
1861.î 2 De Odobescu ca critic în introducerea și asimilarea științei nu vom vorbi aici. Amintim numai activitatea sa arheologică, atât critică, cât și constructivă. 3 Scrieri literare și istorice, III, p. 622. și rafinat, "înclinat" și el "din fire către ocupațiile literare", a devenit mai târziu conservator. Trăind însă în Muntenia, țara "liberalilor", a "roșilor", în țara luptei pentru transformarea României, el a fost un "patruzecioptist", un "roș". Bineînțeles că vorbim de ideile și de activitatea lui Odobescu de
Spiritul critic în cultura românească by Garabet Ibrăileanu [Corola-publishinghouse/Science/295597_a_296926]
-
rea, încît nu este nimeni să n-o constate cu durere. Și suntem siguri că dacă spiritul novator ar fi mers alăturea cu spiritul critic, ca în vremea, ca în persoana lui Kogălniceanu - spiritul novator îmbărbătînd spiritul critic, timid prin firea sa, spiritul critic moderând spiritul novator, temerar prin firea sa -, suntem siguri că țara noastră ar avea astăzi un alt aspect. Dar s-a întîmplat altfel. Se vede că așa a fost să fie... DIN PERIODICE CARACTERUL SPECIFIC NAȚIONAL ÎN
Spiritul critic în cultura românească by Garabet Ibrăileanu [Corola-publishinghouse/Science/295597_a_296926]
-
cu durere. Și suntem siguri că dacă spiritul novator ar fi mers alăturea cu spiritul critic, ca în vremea, ca în persoana lui Kogălniceanu - spiritul novator îmbărbătînd spiritul critic, timid prin firea sa, spiritul critic moderând spiritul novator, temerar prin firea sa -, suntem siguri că țara noastră ar avea astăzi un alt aspect. Dar s-a întîmplat altfel. Se vede că așa a fost să fie... DIN PERIODICE CARACTERUL SPECIFIC NAȚIONAL ÎN LITERATURA ROMÎNĂ Spuneam într-un articol de acum câteva
Spiritul critic în cultura românească by Garabet Ibrăileanu [Corola-publishinghouse/Science/295597_a_296926]
-
are răbdare să țină o cronică a cotidianului, evadează mereu spre marile abstracțiuni morale. Polemici cordiale, o carte mai incitantă, este scrisă într-un stil fluent și are mai puțină erudiție mitologică. Aici se vede mai bine radicalismul său moral, firea lui de ideolog ardent și ceea ce Eugen Ionescu numea, prin anii ’30, cu referință la vocația diarismului, „epicismul interior”. Cu alte vorbe, capacitatea de a imagina ideile, de a le pune într-o narațiune și de a le face, astfel
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288629_a_289958]
-
bunătăților către alții. Cuvântul care pornește prin rostire la învățătură este felurit și se alcătuiește în felurite chipuri, din patru feluri: cuvântul de învățătură, cel din citire, altul din faptă și altul din har. Apoi, precum apa este una prin fire, dar se preface și se schimbă, după însușirea felurită a pământului din care vine, într-o calitate sau alta, încât este simțătă la gust o dată ca amară, altă dată ca dulce, iar altă dată ca mirositoare, așa și cuvântul rostit
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
care s-a întrupat Cuvântul și din plinătatea Lui au primit Sfinții Apostoli „har peste har” (Ioan, 1,16). Totodată, El este prezent în lume ca Duh al înfierii, izvor al sfințeniei, lumină a sufletelor și împărțitor al darurilor; înnoiește firea zidită de Dumnezeu și lucrează veșnicia prin Taina Sfântului Botez. Prin urmare, Duhul Sfânt împlinește un rol ecumenic, prin prezența Sa în Biserică, întrucât îi adună pe creștini într-o singură închinare a Treimii, în timp (de la începuturile lumii până la
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
este condiționată de castitate, iar castitatea este condiționată de smerenie. Cartea a VII-a, în 31 de capitole, combate duhul arghirofiliei sau al iubirii de bani pe care o consideră ca venind de afară, asemenea invidiei, și fiind străină de firea credinciosului. Cassian accentuează că acest păcat pornește la monah fie din lâncezeala unei minți bolnave, fie dintr-o hotărâre greșită de a renunța la lume. La început, această patimă poate fi ușor respinsă, dar după ce a intrat în inimă
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
a III-a, în 16 capitole, se ocupă de asemeni cu dezbaterea dumnezeirii lui Hristos, Cassian utilizând o serie de versete biblice extrase mai ales din Epistolele pauline. În Hristos există o singură persoană, care este inseparabilă de cele două firi. Mai apoi, Cassian arată că Sfânta Scriptură atribuie dumnezeirea lui Hristos într-un mod ce nu corespunde cu limbajul utilizat de Nestorie. Numele de Fiu al lui Dumnezeu nu are înțelesul de fiu adoptiv, ci de Fiu adevărat și natural
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
realismul dar și prin idealismul său, trasând o temă delicată a experienței umane. În pasajele în care tratează faptele castității, Cassian este tranșant, iar posibilitățile monahului de a se autodepăși sunt afirmate cu tărie. Cu alte cuvinte, putem trece dincolo de fire, nemaisimțind împunsăturile cărnii (Așezăminte mănăstirești 6, 6). Dorința sexuală poate fi stinsă (Convorbiri duhovnicești 12. 3); imaginațiile sexuale pot fi eliminate chiar și în somn (Convorbiri duhovnicești 12. 8; 22. 6). Există chiar o stare încă și mai înaintată pentru
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
lui Dumnezeu este ca ,,toți oamenii să se mântuiască și să vină la cunoștința Adevărului” (I Timotei 2,4). Dumnezeu a creat pe om perfect, în deplină concordanță cu planul și scopul Său, necunoscând răul, ci doar binele. Datorită perfecțiunii firii sale, Adam a avut adevărata cunoaștere a lucrurilor care există” deținând înțelepciunea și harul profeției dat prin inspirația divină. Omul s-a bucurat de nemurire înainte de a fi ispitit de diavol să păcătuiască. 5. Căderea în păcat. Adam și Eva
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
dintre trup și suflet a fost dereglată de căderea în păcat. Conflictul acesta a devenit fundamentul pentru efortul uman spre desăvârșire și pentru înțelegerea relației dintre har și libertatea de voință. Cassian enumeră toate urmările păcatului originar: păcătoșenia universală, dezarmonia firii umane, inevitabilitatea păcatului și universalitatea morții. Sfântul Cassian afirmă universalitatea păcatului originar, ajungând la concluzia că fiecare urmaș al lui Adam se află în robia lui Satan; chipul lui Dumnezeu în om a fost alterat și de aceea are nevoie
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
voi înșivă ce este drept? >>. Nu le-ar fi spus aceasta dacă nu ar fi știut că ei au discernământul natural, sau judecata firească și pot deosebi ceea ce este drept. Din această cauză trebuie să fim atenți să nu atribuim firii omenești numai ceea ce este rău și stricat”. Cassian învață că libertatea voinței umane nu a fost distrusă prin căderea în păcat. Cassian arată că omul a experimentat pentru prima dată antagonismul constant dintre trup și suflet, numit concupiscență după căderea
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
informații. Pe când era la Constantinopol, a scris mai multe opuscule și un răspuns la o scrisoare atribuită papei Hormisdas. Știm că monahii locali, apărând hotărârile Sinodului IV ecumenic de la Calcedon, din anul 451, referitoare la unirea ipostatică a celor două firi ale Mântuitorului și combătând pe nestorieni, au elaborat formula dogmatică: „Unul din Treime a suferit cu trupul”. Ei au prezentat această formulă împăraților Justin și Justinian, generalului Vitalian și papei Hormisdas. Însuși mitropolitul de Tomis, Paternus, a fost sesizat de
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
raționamente și dezvoltări de o rară frumusețe logică și o dialectică neobișnuită asupra raportului dintre divin și uman. Vom semnala câteva elemente de hristologie și antropologie-soteriologie. De pildă, după ce reproduce cu cuvintele lui definiția hristologică a Calcedonului, stăruind asupra unirii firilor (în persoana lui Iisus Hristos), folosind argumente din Sfinții Atanasie cel Mare, Chiril al Alexandriei, Grigorie de Nazianz, Flavian, Augustin, Proclus, Leon și Celestin, Ioan Maxențiu mărturisește o singură existență, ipostază (persoană) a celor două firi ale lui Hristos. La
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
Calcedonului, stăruind asupra unirii firilor (în persoana lui Iisus Hristos), folosind argumente din Sfinții Atanasie cel Mare, Chiril al Alexandriei, Grigorie de Nazianz, Flavian, Augustin, Proclus, Leon și Celestin, Ioan Maxențiu mărturisește o singură existență, ipostază (persoană) a celor două firi ale lui Hristos. La obiecția nestoriană că a zice „Unul din Treime” înseamnă a împărți „deoființimea”, autorul răspunde că Sfânta Treime nu admite numărul sub raportul ființei, dar îl admite sub raportul persoanelor: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Pe Iisus
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
reacții diverse în general, doctrina hristologică și îndeosebi formula „Unul din Treime a suferit cu trupul” era printre primele manifestări ale neocalcedonismului, punând accent pe Logos, îndepărtându-se puțin de hristologia simetrică a antiohienilor și reluând oarecum ideea unei „singure firi întrupate” a Logosului din teologia Sfântului Chiril. Era și reacția puternică împotriva nestorianismului, care introducea pe un „al patrulea” în Sfânta Treime. Această reacție era un mare serviciu adus hristologiei de la Calcedon, cu toată antipatia pe care o anumită teologie
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
Minor și din alte părți ale teritoriului țării noastre. Credința într-un singur Dumnezeu, pentru care atâția martiri și-au amestecat sângele cu pământul Scythiei Minor, la Niculițel, Tomis, Halmyris, Axiopolis și în alte părți, unirea ipostatică dintre cele două firi, adică între divin și uman în persoana Cuvântului, unire care a impus o continuitate nesfârșită, precum și referirea continuă, în istoria noastră națională, la anul de la facerea lumii și la acela de la nașterea lui Hristos, sunt piloni puternici în evoluția și
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
mici amănunte împotriva ereziilor. Hristologia și eclesiologia constituie pietre de temelie pentru ecumenismul scriitorilor de origine dobrogeană. Unitatea Bisericii, unitatea tuturor creștinilor, dar mai ales unirea Bisericilor nu este posibilă decât în condițiile unei înțelegeri adecvate a unirii celor două firi, a lucrării lui Hristos. Unirea ipostatică a firii divine și a firii umane în Hristos și în Biserică nu poate fi înțeleasă decât prin credință și dragoste. Pentru a realiza această unire divino-umană, Părinții din Scythia Minor, alături de mulți alții
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
pietre de temelie pentru ecumenismul scriitorilor de origine dobrogeană. Unitatea Bisericii, unitatea tuturor creștinilor, dar mai ales unirea Bisericilor nu este posibilă decât în condițiile unei înțelegeri adecvate a unirii celor două firi, a lucrării lui Hristos. Unirea ipostatică a firii divine și a firii umane în Hristos și în Biserică nu poate fi înțeleasă decât prin credință și dragoste. Pentru a realiza această unire divino-umană, Părinții din Scythia Minor, alături de mulți alții, și-au luat asupra lor efortul imens al
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
ecumenismul scriitorilor de origine dobrogeană. Unitatea Bisericii, unitatea tuturor creștinilor, dar mai ales unirea Bisericilor nu este posibilă decât în condițiile unei înțelegeri adecvate a unirii celor două firi, a lucrării lui Hristos. Unirea ipostatică a firii divine și a firii umane în Hristos și în Biserică nu poate fi înțeleasă decât prin credință și dragoste. Pentru a realiza această unire divino-umană, Părinții din Scythia Minor, alături de mulți alții, și-au luat asupra lor efortul imens al desăvârșirii duhovnicești. a. Personalitatea
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
că a avut și acest lucru admirabil, anume că, deși se dăruise lui Dumnezeu în întregime, nu refuza să ia parte la întâlniri cu oameni de lume. Era de castitate rară, deși vedea zilnic soțiile altora; deși era mânat de firea pătimașă a celor mânioși. Vărsa lacrimi, mișcat de durere, când auzea cuvinte necuviincioase în timpul veseliei; postea fără să reproșeze celor care mănâncă. Mai mult, lua parte la mese, dorind ca între mâncările trupești să împărtășească, totodată, bogății sufletești. Că dacă
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
și împotriva nestorienilor. După moartea lui Timotei Elurul din Alexandria, Sever al Antiohiei relua doctrina acestuia puțin deosebit, ceea ce încuraja discuțiile ortodocșilor cu monofizismul. „Față de acesta, ortodocșii trebuiau să apere definiția de la Calcedon, nu numai pentru expresia despre cele două firi ci și pentru expresia despre cele două lucrări, luate de la Leon, arătând că aceasta nu e contrară acelei definiții, cum zicea Sever, ci e solidară cu ea. Dar totodată ideea celor două lucrări trebuia interpretată în lumina hristologiei chiriliene
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
cu trupul”. Este de știut faptul că, la acea vreme circulau documente apocrife în spiritul calcedonismului „antiohian”. De aceea, ei au preluat micul lor text de la Patriarhul Proclu al Constantinopolului. Din Fecioara Maria S-a născut Domnul Hristos în Care firea omenească nu lucrează independent, deoarece persoana Sa nu e rezultatul unei convergențe. Erau veștejite astfel rătăcirile nestoriene, după care un om asociat cu Dumnezeu a îndurat răstignirea, și totodată cele monofizite care afirmau că întreaga Treime a îndeplinit aceasta. Prin
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
nu e rezultatul unei convergențe. Erau veștejite astfel rătăcirile nestoriene, după care un om asociat cu Dumnezeu a îndurat răstignirea, și totodată cele monofizite care afirmau că întreaga Treime a îndeplinit aceasta. Prin afirmarea categorică a Ipostasului divin în care firea noastră e asumată și curățită, toți ereticii - de la Teodor de Mopsuestia până la Petru Gnafevs și Acachie - erau înfierați. Monahii daco-romani, în frunte cu arhimandritul Ioan Maxențiu, care a scris o Cărticică despre credință (Libellus fidei) au venit la Constantinopol pentru
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]