7,734 matches
-
de puține ori, omul cerului rămâne fără cuvinte la întrebarea: ce ai văzut acolo, sus...? Tăcere, tăcere, ... taină fără sfârșit. În pilot, societatea modernă regăsește în cele din urmă vechiul pact teosofic care a compensat întotdeauna puterea prin asceză, plătind divinității cu moneda „fericirii” umane. Așa că pilotul este într-o situație care comportă în atât de mare măsură un aspect vocațional, încât ea însăși este prețul unor macerări prealabile, al unor demersuri inițiatice, menite să-l pună la încercare pe ucenic
ULTIMUL ZBOR de ŞTEFAN POPA în ediţia nr. 1981 din 03 iunie 2016 [Corola-blog/BlogPost/378680_a_380009]
-
străvechi cu soarele conspiră Să stea ascuns cât “apa de la stele” Va stinge arsuri ce trupuri mistuiră. Merg în alai, se-opresc pe la răscruci, Imploră-n cânt - rod bun fertilității, E vremea când în amuțit de cuci Mirese cer cununi divinității. Transfigurat, pământu-n loc tresare, Îngeri la braț cu cerul prin poiene Par două lumi - firească împreunare Și taina lor din nopți de sânzâiene. Citește mai mult Se prind în joc fecioare despletiteIar ceru-ntreg se scaldă în lumină,Pe fruntea
ANGELINA NĂDEJDE [Corola-blog/BlogPost/377614_a_378943]
-
sânzâieneși-n dans străvechi cu soarele conspirăSă stea ascuns cât “apa de la stele” Va stinge arsuri ce trupuri mistuiră.Merg în alai, se-opresc pe la răscruci,Imploră-n cânt - rod bun fertilității,E vremea când în amuțit de cuciMirese cer cununi divinității.Transfigurat, pământu-n loc tresare,Îngeri la braț cu cerul prin poienePar două lumi - firească împreunareși taina lor din nopți de sânzâiene.... XI. PRIMENIT PRIN RUGĂCIUNE, de Angelina Nădejde, publicat în Ediția nr. 1918 din 01 aprilie 2016. Când ai sufletu
ANGELINA NĂDEJDE [Corola-blog/BlogPost/377614_a_378943]
-
mamei și în barba tremurîndă a tatălui pentru a patrunde -cum oare ?- definitiv în sufletul lui. Glasul preotului rasuna clar...Ochii lui privesc peste creștinii adunați în fața lui , primind de la fiecare o parte din rugăciunile lor spre a le trimite Divinității. -Iubiți Credincioși, Mă bucur să fim împreună astăzi , în Duminica Pogorârii Sfîntului Duh,Duminica Cincizecimii Duhul Sfînt desăvîrșește lucrarea primită de la Tatăl și îndeplinită de Fiul . Este un glas prin care pătrunde în noi Cuvîntul lui Dumnezeu. Duhul Sfînt ne
FRUNZE DE NUC de MIRELA PENU în ediţia nr. 1612 din 31 mai 2015 [Corola-blog/BlogPost/377736_a_379065]
-
și termale, construind aici castrul roman GERMISARA (toponim de origine dacică, moștenit și transmis în această formă și în epoca romană, etimologia cuvântului exprimând: germ - cald, iar sara - apă. Esculap este venerat ca zeu al izvoarelor calde, tămăduitoare, moștenindu-se divinitățile locale. Imediat dupa cucerirea Daciei, teritoriul GEOAGIU suferă prima sistematizare.Un detașament al Legiunii a XIII-a Gemina, cantonată la Apullum sapă în calcare o instalație balneară, ale cărei vestigii se văd și azi. Se cunoaște și numele constructorului: Lucretius
BĂI O INSULĂ ÎNTRE MIT ȘI REALITATE de ELISABETA IOSIF în ediţia nr. 1612 din 31 mai 2015 [Corola-blog/BlogPost/377794_a_379123]
-
o instalație balneară, ale cărei vestigii se văd și azi. Se cunoaște și numele constructorului: Lucretius Aqvila, imprimat pe o țiglă fixată în peretele bazinului mic. În inscripțiile descoperite prin săpături arheologice se află mărturia unui ofițer roman, care mulțumea divinităților protectoare și lui Esculap, în special, pentru apele acestor băi, care l-au salvat de la moarte. De aceea erau frecventate și de guvernatorii provinciei, care - în bazinul mare al termelor - au ridicat un altar zeului Esculap dar și zeiței sănătății
BĂI O INSULĂ ÎNTRE MIT ȘI REALITATE de ELISABETA IOSIF în ediţia nr. 1612 din 31 mai 2015 [Corola-blog/BlogPost/377794_a_379123]
-
fără însă a stabili posibilitatea de a decurge una din cealaltă: "În multe privințe, învățătura lor concorda cu cea a grecilor de exemplu, că lumea are un început și un sfîrșit în timp [19], că forma sa este sferică; că Divinitatea, care e conducătorul și creatorul lumii, întrepătrunde (sau străbate) totul [20]... Privitor la procreare [21] și la suflet, învățătura lor arată paralele cu doctrinele grecești și în multe alte privințe. Ca și Platon, ei compun povestiri legate de nemurirea sufletului
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
de legătură. Bazele unor asemenea concepte se află într-o lume spirituală cu totul diferită, mai exact în lumea panteistă sau mai bine zis, teopanteistă indiană veche. Pentru aceasta din urmă, ca și pentru lumea romantică occidentală, Realitatea ultimă sau Divinitatea, de obicei, nu era o entitate bine definită, personală, o diversitate față de lumea fenomenelor. Cu aceasta din urmă Ea forma o Realitate unică, a aceleiași esențe fundamentale, cel mult cu diferență de treaptă. Aceasta este în puține cuvinte premisa fundamentală
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
fenomenelor. Cu aceasta din urmă Ea forma o Realitate unică, a aceleiași esențe fundamentale, cel mult cu diferență de treaptă. Aceasta este în puține cuvinte premisa fundamentală ce răsturna întregul sistem filozofic și cultural al Occidentului, bazat pe diversitate, pe Divinitate personală, diferit totaliter de întreaga lume a fenomenelor în care este prezent (prae-sens), fără, însă, a se amesteca vreodată. E adevărat că ici și colo, într-un limbaj mistic, mai degrabă nesigur și vag, conceptul transcendenței Realității ultime apare și
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
și colo, într-un limbaj mistic, mai degrabă nesigur și vag, conceptul transcendenței Realității ultime apare și în gîndirea upanisadică, dar în mod fundamental granițele dintre eul personal, în ultima sa purificare supremă, al omului și Spiritul Universal sau Divinitatea, cum s-o fi numind ea, nu sînt deloc delimitate în gîndirea indiană veche în care, repetăm, este pînă la sfîrșit afirmată categoric identitatea esenței dintre primul și al doilea. Din această premisă izvorăsc cîteva consecințe ce derivaseră, după un
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
În sens contrar va fi reacția "orgiastică" în fața vieții: din momentul în care gînditorul occidental, pe urmele doctrinei și practicii indiene vechi, reușise să se identifice cu Spiritul Universal, el depășise orice limită, se transformase într-un fel de nouă Divinitate: iată Supraomul, care e "dincolo de bine și de rău". Dacă pesimismul romantic își adîncește rădăcinile îndeosebi în tărîmul budismului, concepția despre supraom și concepția romantică despre senzații și fenomene se leagă direct de tendința de gîndire și practica indiană veche
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
interioară notează Bottacchiani a poetului nu-și mai găsește hrana pe pămînt, vrea să se întoarcă în eter, de unde a venit și în a cărui adîncime găsea într-un timp dezlegarea enigmelor sale. "Astfel, Empedokles, cea mai pură imagine a divinității pe pămînt, semizeul care era în plină splendoare încă dinainte ca lumea să se trezească la viață [94], nu poate decît să aspire la o intimă și activă uniune cu natura; aceasta este unicul drum ce poate să-l reunească
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
semizeul care era în plină splendoare încă dinainte ca lumea să se trezească la viață [94], nu poate decît să aspire la o intimă și activă uniune cu natura; aceasta este unicul drum ce poate să-l reunească total cu divinitatea, care acum se descoperă lui și în el prin lume" [95]. Necco spune la rîndul său, în ceea ce privește esența lui Empedokles (1798-1799): "Aluzii la concepții hibride ale unui sincretism panteisto-creștin tulbură talentul poetic și se opun configurației dramatice evenimentelor pe care
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
nedeterminat. Această abstracție extremă, întrucît nu are nici conținut particular, nici nu este reprezentată ca personalitate concretă, nu se înfățișează sub nici un aspect ca o materie căreia intuiția i-ar putea da o formă oarecare. Deoarece Brahman, ca această supremă divinitate în general, este absolut inaccesibil simțurilor și percepției, ba, propriu-zis, nu este nici măcar obiect pentru gîndire. Deoarece de gîndire ține conștiința de sine, care își afirmă un obiect pentru a se găsi în el pe sine. Orice înțelegere este deja
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
episodul cu penitențele lui Visvamitras, este învestită cu putere nemăsurată. Există apoi în India familii în care absolutul însuși vegetează ca acest om, real, deși cu totul redus și obtuz, om care este venerat în nemijlocita lui viață prezentă ca divinitate. Același lucru îl găsim și în lamaism, unde, iarăși, un om singur se bucură de suprema adorare ca divinitate prezentă. În India însă, o astfel de venerație nu este acordată exclusiv unui singur om, ci fiecare brahman trece deja ca
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
vegetează ca acest om, real, deși cu totul redus și obtuz, om care este venerat în nemijlocita lui viață prezentă ca divinitate. Același lucru îl găsim și în lamaism, unde, iarăși, un om singur se bucură de suprema adorare ca divinitate prezentă. În India însă, o astfel de venerație nu este acordată exclusiv unui singur om, ci fiecare brahman trece deja ca Brahman prin faptul că s-a născut în casta sa, realizînd, deja prin nașterea sa trupească, pe cale naturală renașterea
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
oprește însă la amestecul grotesc al naturalului și umanului, încît nici una din aceste laturi nu ajunge să-și afirme drepturile, desfigurîndu-se reciproc. În ce privește concepțiile principale care aparțin aici, trebuie să amintim înainte de toate de aceea a lui Trimûrti, adică a divinității și triplă figură: Brahmă [134], Visnù, Siva. La acest zeu cu triplă figură se vede îndată cel mai limpede că aici forma spirituală nu-și poate încă face apariția așa cum este ea într-adevăr, fiindcă aici spiritualul nu
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
neîncetat preocupată de a introduce în miezul fenomenului exterior ceea ce este cu totul lipsit de caracter sensibil, precum și invers: de a topi în abstracții extreme ceea ce e pur natural și absolut sensibil. În acest fel este reprezentată nașterea zeilor din divinitatea supremă, precum și acțiunea lui Brahmă, Visnù și Sīva în lucrurile particulare, în munți, ape și evenimente omenești. Asemenea conținuturi pot sa aibă, pe de o parte, figuri divine speciale; pe de altă parte, însă, aceste divinități ajung să
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
zeilor din divinitatea supremă, precum și acțiunea lui Brahmă, Visnù și Sīva în lucrurile particulare, în munți, ape și evenimente omenești. Asemenea conținuturi pot sa aibă, pe de o parte, figuri divine speciale; pe de altă parte, însă, aceste divinități ajung să își însușească semnificațiile zeilor de rang mai înalt. Există un număr mare și o multitudine infinită de asemenea teogonii și cosmogonii. Cu alte cuvinte, atunci cînd se spune "Indienii au perceput astfel creația lumii și apariția tuturor lucrurilor
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
înlătură ceea ce este determinat, pentru a pătrunde pînă la generalitatea nedeterminată, și deci goală și complet lipsită de conținut. Din contra, în transformarea figurilor, în treceri, în înaintarea la politeism și în suprimarea din nou a acestuia într-o unică divinitate supremă, substanța divină rămîne neschimbată, una și aceeași" [13 td]. Ibid., la p. 61 reia: "Indul se ridică numai pînă la ceea ce este absolut vid și, prin aceasta, pînă la abstracția egal de negativă față de orice concret. Un asemenea mod
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
și mai vădit expunerea noastră ulterioară. El afirmă: "Ca prim exemplu pentru o astfel de poezie panteistă o putem cita iarăși pe cea índică, ce, alături de fantasticul său, a dezvoltat strălucit și această latură. Cum am văzut, inzii au ca divinitate supremă generalitatea și unitatea cele mai abstracte; această divinitate se particularizează apoi, devenind, ce-i drept, zei determinați, ca Trimûrti, Indra etc., dar ea nu menține ferm ceea ce e determinat, ci face, de asemenea, să se reîntoarcă zeii inferiori în
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
prim exemplu pentru o astfel de poezie panteistă o putem cita iarăși pe cea índică, ce, alături de fantasticul său, a dezvoltat strălucit și această latură. Cum am văzut, inzii au ca divinitate supremă generalitatea și unitatea cele mai abstracte; această divinitate se particularizează apoi, devenind, ce-i drept, zei determinați, ca Trimûrti, Indra etc., dar ea nu menține ferm ceea ce e determinat, ci face, de asemenea, să se reîntoarcă zeii inferiori în cei superiori, precum și să se contopească aceștia în Brahman
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
este El. Chiar dacă la începutul pasajului se spune că el este începutul, mijlocul și sfîrșitul celor ce viețuiesc, totuși totalitatea aceasta este deosebită de viețuitoarele înseși, ca existențele singulare. Prin urmare, nici chiar o asemenea descriere, care dă atîta extindere divinității în existența ei, nu poate fi încă numită panteism; ar trebui mai degrabă să spunem doar că diversitatea infinită a lumii empirice, totul, a fost redus la un număr limitat de existențe esențiale, la un politeism. Din ceea ce am citat
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
constituie realitatea și fondul său propriu, el cade pradă acestor plăsmuiri mărginite, care îi sînt stăpîni și zei. Astfel, totul Soarele, Luna, stelele, Gangele, Indusul, animalele, florile -, totul este pentru spirit un Dumnezeu și, întrucît tocmai în acest caracter de divinitate finitul își pierde ființa și consistența, orice înțeles al său dispare și invers, deoarece prin această formă inferioară divinul este pentru sine schimbător și nestatornic, el este cu totul lipsit de puritatea sa și absurd. În cadrul acestei îndumnezeiri universale a
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
și garmani sau chiar germani, unii dintre ei făcînd parte din armata lui Xerxes. Faptul că sub acest nume erau înțeleși budiștii rezultă din numele de Șamana, cu care se indică Gautama. Buddha apare înainte de toate ca una din încarnările divinității; deci ca unul dintre zeii lunari cărora li se opun zeii solari; în sfîrșit, ca un vechi maestru. Ultimii săi discipoli sînt venerați de către budiști. Aceștia consideră sacre și multe locuri sfinte din India brahmanică, ceea ce ne face să concluzionăm
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]