5,452 matches
-
domnea împreună cu sfatul boierilor. Prezența trupelor turcești era admisă doar în marile fortărețe, cum erau Chilia, Akkerman și Bender (Tighina). Musulmanii nu dețineau proprietăți funciare în nici unul dintre cele două principate și nu existau nici moschei sau alte instituții religioase islamice. În realitate însă, sistemul politic nu funcționa lin. Puterea țării era alcătuită din trei elemente: domnitorul, boierii și Poarta. Faptul că primul era ales oficial și nu era un conducător ereditar a deschis calea unor nenumărate intrigi pentru cele trei
Istoria Balcanilor Volumul 1 by Barbara Jelavich [Corola-publishinghouse/Science/961_a_2469]
-
W. V. History of Serbia. New York: Fertig, 1969. Tomasevich, Jozo. Peasants, Politics, and Economic Change in Yugoslavia. Stanford, Calif.: Stanford University Press, 1955. Imperiul Otoman Davison, Roderic H. Turkey. Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1968. Gibb, H. A. R., și Harold Bowen. Islamic Society and the West: A Study of the Impact of Western Civilization on Moslem Culture in the Near East. 1, vol. 2 părți. London: Oxford University Press, 1950, 1957. Inalcik, Halil. The Ottoman Empire: The Classical Age, 1300-1600. Traducere de
Istoria Balcanilor Volumul 1 by Barbara Jelavich [Corola-publishinghouse/Science/961_a_2469]
-
Moslem Culture in the Near East. 1, vol. 2 părți. London: Oxford University Press, 1950, 1957. Inalcik, Halil. The Ottoman Empire: The Classical Age, 1300-1600. Traducere de Norman Itzkowitz și Colin Imber. New York: Praeger, 1973. Itzkowitz, Norman. Ottoman Empire and Islamic Tradition. New York: Knopf, 1972. Lewis, Bernard. The Emergence of Modern Turkey. London: Oxford University Press, 1961. Miller, William. The Ottoman Empire and Its Successors, 1801-1927. Cambridge: Cambridge University Press, 1936. Parry, V. J., H. Inalcik, A. N. Kurat și J.
Istoria Balcanilor Volumul 1 by Barbara Jelavich [Corola-publishinghouse/Science/961_a_2469]
-
pp.18-19. 2 C.M. Woodhouse, The Story of Modern Greece, Faber & Faber, London, 1968, p. 30. 3 John V. A. Fine, Jr., The Bosnian Church: A New Interpretation, East European Quarterly, Boulder, Colo., 1975. 1 Norman Itzkowitz, Ottoman Empire and Islamic Tradition, Knopf, New York 1972, p. 88. 2 Halil Inalcik, The Ottoman Empire: The Classical Age, 1300-1600, trad. de Norman Itzkowitz și Colin Imber, Praeger, New York 1973, p. 66 3 Vezi harta din Kemal Karpat, An Inquiry into the Social Foundations
Istoria Balcanilor Volumul 1 by Barbara Jelavich [Corola-publishinghouse/Science/961_a_2469]
-
schimba decisiv viața imigrantului, prin consecințele sale incalculabile. De fapt, în momente ca acesta un imigrant își dă seama cât de singur și fără ajutor din partea familiei este el. Presa occidentală abundă în luări de poziție cu privire la mișcarea Al-Quaida, terorismul islamic, interpretează semnificația atentatelor etc. Dar uită un lucru esențial: pentru acțiuni fundamentate "spiritual", fie ele și extreme, nu se poate răspunde decât prin spirit. Al-Quaida va fi înfrântă când Bisericile din Occident se vor umple iarăși de credincioși. Dar acest
Fals jurnal de căpşunar by Mirel Bănică [Corola-publishinghouse/Memoirs/1440_a_2682]
-
fi și dragoste de viață. Cea de a doua, o tânără de religie musulmană. Îmbrăcată extrem de modern, stilul streetwear, tricou maron-cafeniu al armatei americane, fustă pantalon de aceeași culoare, bijuterii moderne și pline de viață. Cu un detaliu esențial: fularul islamic riguros pe care îl poartă pe cap, aproape până la limita sprîncenelor trase cu khol negru, care-i pune în evidență ochii și mai negri. Mondializarea? Păstrarea tradițiilor ? Cochetăria feminină în fața rigorii islamiste ? O formă de concesie în fața modernității ? Toate la
Fals jurnal de căpşunar by Mirel Bănică [Corola-publishinghouse/Memoirs/1440_a_2682]
-
la TV: Este bine să ai succes de tânăr; te scutește de ideea de a avea succes mai târziu. Ali Mutzman, avocat din orașul Toronto, se bate din răsputeri pentru a pune pe picioare un tribunal local bazat pe legea islamică, celebra sharia. Inutil de descris în cuvinte ce imensă provocare reprezintă pentru dreptul european și canadian de extracție anglo-saxonă propunerea sa. Iată însă și opinia doamnei Pascale Fournier, care se recomandă a fi specialistă în integrarea femeii în cadrul Universității Laval
Fals jurnal de căpşunar by Mirel Bănică [Corola-publishinghouse/Memoirs/1440_a_2682]
-
Fournier, care se recomandă a fi specialistă în integrarea femeii în cadrul Universității Laval: Le débat entourant l'éventualité de l'instauration des tribunaux islamiques au Canada a le mérité de faire parler les femmes. (Dezbaterea iscată de eventualitatea instaurării tribunalelor islamice în Canada are meritul de a face să vorbească femeile.) Gândirea mi s-a blocat în fața inepției, prostiei cu metodă și intoleranței fondate ideologic de care dau dovadă aceste creiere spălate. Bântuit de un negru pesimism, îmi spun că doamna
Fals jurnal de căpşunar by Mirel Bănică [Corola-publishinghouse/Memoirs/1440_a_2682]
-
prea mi-e clar ce înțelegi prin farsa empatică, dar celelalte două cu siguranță da. Trebuie spus că filmul la care te referi este un remake după filmul omonim al olandezului Theo Van Gogh (nepotul pictorului, ucis de un fundamentalist islamic în plină stradă), ca atare povestea era deja spusă, dar Buscemi a avut ideea și bine că a avut-o ! să o reia într-un film mai bine servit din punctul de vedere al bugetului (deci, față de filmul lui Van
4 decenii, 3 ani și 2 luni cu filmul românesc by Alex. Leo Șerban () [Corola-publishinghouse/Memoirs/806_a_1825]
-
3). „Ce să facă părinții ovrei cu o fată care fuge cu un creștin ? Mare nenorocire !”, spune Manasse, personajul lui Ronetti Roman <endnote id="(650, p. 99)"/>. Fata era „jelită” de către familia evreiască și declarată „moartă”. Când pețitorul era un islamic, situația putea deveni dramatică, așa cum se Întâmplă În unele colinde maramureșene. Fata „jidovului crâjmar” 115Portretul fizic (ca și românca, În alte variante ale colindei) se smulge din mâna turcului și se sinucide, aruncându-se În fântână <endnote id="(713, p.
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
printre alte reguli de segregare și persecuție cuprinse În așa-numitul „Pact al lui Omar” <endnote id="(372)"/>. Principiul aplicat era unul simplu : dacă refuzi să te supui Islamului (de la arab. aslama = „a te supune”), cel puțin să te supui islamicilor. Acest edict a fost reinstaurat În anul 850 de califul al-Mutawakkil (847-861) și a durat secole după aceea. În jurul anului 900, guvernatorul islamic al Siciliei a dispus ca toți evreii din insulă să poarte un semn În formă de măgar
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
dacă refuzi să te supui Islamului (de la arab. aslama = „a te supune”), cel puțin să te supui islamicilor. Acest edict a fost reinstaurat În anul 850 de califul al-Mutawakkil (847-861) și a durat secole după aceea. În jurul anului 900, guvernatorul islamic al Siciliei a dispus ca toți evreii din insulă să poarte un semn În formă de măgar (sau maimuță), iar creștinii unul În formă de porc <endnote id=" (373, p. 111 ; 136, p. 101)"/>. În Europa, stigmatul (din gr. stigma
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
prin care oamenii erau ațâțați să participe la pogromuri, pentru că evreii „au devastat o mănăstire de maici și au legat cruci la gâtul câinilor” <endnote id="(100, p. 127 ; vezi și nota 292)"/>. Dintre necreștini, nu numai evreul, ci și islamicul sau păgânul putea juca un astfel de rol. Un voievod al Moldovei, Ilie II Rareș (1546-1551), după ce „de obiceiele creștinești s-a depărtat” (Grigore Ureche), convertindu-se la mahomedanism, pentru a-i convinge pe oameni de sinceritatea opțiunii sale - spun
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
saracin vestit” (din cetatea Ramel, din Siria), care a tras cu arcul Într-o icoană reprezentându-l pe Sfântul Gheorghe. „Dar săgeata n-a zburat spre icoană - continuă textul -, ci În sus și, căzând din Înălțime, a lovit pe saracinul [= islamicul] acela În mână și i-a rănit- o. Deci, a ieșit Îndată afară și s-a dus acasă, durându-l mâna și curgându-i mult sânge.” „Saracinul” va putea să se tămăduiască doar dacă va crede În Sfântul Gheorghe și
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
37, 28 septem brie 2000, p. 14. 598. Yirmiyahu Yovel, Hegel, Nietzsche și evreii. O enigmă Întunecată, Editura Humanitas, București, 2000. 599. Elie Wiesel, The Jews of Silence, New York, 1966. 600. În această privință, Între țările Europei Est-Centrale și cele islamice din Orientul Apropiat există un fel de similitudine și de sincronism. După campania antievreiască (cuprinzând acuzații de infanticid ritual) din țările comuniste ale Europei, din perioada 1945-1963, s-a desfășurat o campanie asemănătoare În țările arabe : Egipt (1967, 1971, 1973
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
curând, În ziarul guvernamental din Arabia Saudită Al-Riyadh (nr. 354, 13 martie 2002) se susținea ideea că În zilele noastre evreii folosesc sânge de adolescenți pentru prăjiturile de Purim. Evident, sângele uman folosit trebuie să aparțină unui tânăr neevreu (creștin sau islamic). 601. Rivka Yadlin, „Anti-Jewish Imagery in the Contemporary Arab-Muslim World”, În 540, pp. 309- 322. 602. Nichifor Crainic, Ortodoxie și etnocrație [prima ediție, 1938], cu o Anexă : Programul Statului Etnocratic [1937], ediție Îngrijită de Constantin Schifirneț, Editura Albatros, București, 1997
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
Port Sudan". În vara lui 1997, Saddam și-a construit o nouă și sofisticată fabrică de arme chimice (CW) în regiunea Kaflifi, la nord de Khartuin (Sudan). Alt centru pentru arme chimice a fost construit de irakieni în apropierea "Centrului Islamic" de la Sobă (la sud-vest de Khartum). Acest centru este pus, totodată, si la dispoziția lui Ben Laden. Surse ale opoziției sudaneze afirmă că instalațiile de la Kafliri, precum și cele de la Mayu (la sud de Khartum), construite de irakieni în Sudan, vor
[Corola-publishinghouse/Memoirs/85070_a_85857]
-
al Italiei, Amintore Fanfani (august 1967), primul ministru și ministru al afacerilor externe al Danemarcei, Jens Otto Krag (august 1967), primul ministru al Turciei, Suleyman Demirel (septembrie 1967), primul ministru al Republicii India, doamna Indira Ghandhi (octombrie 1967), presedintele Republicii Islamice Pakistan, feldmareșalul Muhammad Ayub Khan (octombrie 1967), președintele Somaliei, Abd ar Rasid Ali Sirmarke (aprilie 1968), președintele Republicii Franceze, generalul Charles de Gaulle (mai 1968), președintele Republicii Congo, Alphonse Massamba-Debat (iunie 1968), ministrul afacerilor externe al Cehoslovaciei, Jiri Hajeck (iulie
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1543_a_2841]
-
revoluționar albanez". Comunismul de la noi a fost floare la ureche pe lângă cel din Albania, unde teroarea și iraționalul au atins sub Enver Hodja dimensiuni patologice. Sărăcia era lucie, oamenii prost îmbrăcați, casele urâte, străzile murdare și în toată Albania, țară islamică, nu mai rămăsese în picioare decât o singură moschee, cea din Tirana, salvată de UNESCO, fiind o construcție din secolul al XVII-lea. Cu sprijinul ambasadei am avut câteva runde de discuții la Ministerul de Externe și la ministerele culturii
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1543_a_2841]
-
monumentul. Sic transit gloria mundi! De la Sevilla am plecat după prânz la Granada. Vecinătatea munților Sierra Nevada, altitudinea de peste 700 de metri și apropierea celor trei râuri, Beiro, Darro și Genil, creau un cadru minunat pentru această bijuterie a civilizației islamice, creștine și iudaice. Alhambra, "fortăreața roșie", și fastuosul palat al sultanului Muhamed V, numit de poeți "o perlă încrustată în smaralde", ne-au depășit toate așteptările, nemaiștiind încotro să ne îndreptăm privirile spre havuzul cu lei, dantelăria de marmoră a
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1543_a_2841]
-
În praf și ciugulesc. Nici unul dintre ou)le servite la micul dejun nu a sc)pat de atingerea morții. Grupuri de fete americane coboar) dealul Îmbr)câte În blugi, cu puloverele legate În jurul mijlocului. Deasupra, În partea stâng), un cimitir islamic. Marea Poart) de Aur, care se va deschide la venirea Mântuitorului, este ferecat). Exact dedesubt, Gr)dina Ghetsimani. Așa cum sugereaz) și numele, a fost un crâng de m)slini. Acum, În preajma cl)dirilor bisericii ortodoxe ruse cresc pini, chiparoși și
Până la Ierusalim și înapoi by Saul Bellow () [Corola-publishinghouse/Memoirs/2110_a_3435]
-
fort) de care trebuie s) se țin) cont. El nu-și poate permite s) ignore ultimele schimb)ri În strategia Partidului Comunist Francez sau crizele din Portugalia și Angola; el trebuie s)-si reaminteasc) modul de a gândi al lumii islamice, al evreilor din diaspora. Israelienii trebuie, de fapt, s) țin) seama de cei patru mii de ani de istorie a evreilor. Lumea a fost aruncat) În brațele lor, cerându-li-se s) execute un incredibil num)r de echilibristic). Altfel
Până la Ierusalim și înapoi by Saul Bellow () [Corola-publishinghouse/Memoirs/2110_a_3435]
-
petrolului din Peninsulă Arabic), iar aceștia sunt niște musulmani zeloși, a c)ror gândire a fost foarte putin influențat) de ideile occidentale și care sunt cei mai atașați vederilor tradiționale referitor la locul celor care nu sunt musulmani În societatea islamic). Acești fundamentaliști ar fi ultimii care s) recunoasc) un stat evreu suveran pe ceea ce ei consider) a fi un teritoriu musulman. Occidentul nu Înțelege lumea arab); nici Israelul, spune Kedourie. Ne arăt) o broșur) din Egipt care conține În cea
Până la Ierusalim și înapoi by Saul Bellow () [Corola-publishinghouse/Memoirs/2110_a_3435]
-
a atitudinii arabilor presupune mult mai mult decat diplomație său politic). Statele arabe, fie ele feudale, fie de stânga, nu recunosc decât religia musulman). Îi tolereaz) pe evrei, pe maroniți, pe copți, dar numai În calitate de minorit)ți aflate sub autoritate islamic). Teroriștii din gruparea Fatah le-au cerut liderilor religioși islamici s) declare c) r)zboiul lor Împotriva evreilor este un jihad: trebuie purtat un r)zboi sfânt pentru crearea unei republici seculare. Din punctul de vedere al israelienilor, s-ar
Până la Ierusalim și înapoi by Saul Bellow () [Corola-publishinghouse/Memoirs/2110_a_3435]
-
politic). Statele arabe, fie ele feudale, fie de stânga, nu recunosc decât religia musulman). Îi tolereaz) pe evrei, pe maroniți, pe copți, dar numai În calitate de minorit)ți aflate sub autoritate islamic). Teroriștii din gruparea Fatah le-au cerut liderilor religioși islamici s) declare c) r)zboiul lor Împotriva evreilor este un jihad: trebuie purtat un r)zboi sfânt pentru crearea unei republici seculare. Din punctul de vedere al israelienilor, s-ar ajunge la o soluție ideal) dac) ar exista posibilitatea atenu
Până la Ierusalim și înapoi by Saul Bellow () [Corola-publishinghouse/Memoirs/2110_a_3435]