4,549 matches
-
pot fi aplicate și ca procedee autoterapeutice (ele se bazează în special pe terapia cognitivă): • E nevoie ca partenerii să înțeleagă că foarte multe din fricțiunile dintre ei sunt cauzate de diferențele de perspectivă asupra unor probleme, și nu din răutate sau egoism. Ei trebuie să accepte că anumite trăsături de personalitate ale celuilalt nu sunt „rele”, ci apar ca atare numai fiindcă nu se potrivesc cu ale lui. La fel, nici perspectivele diferite nu sunt neapărat bune sau rele. Totuși
Sociopsihologia și antropologia familiei by Petru Iluț () [Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
a murit într-un azil parizian. Cheltuise până la ultimul ban pentru ediția franceză a cărții sale. Versurile și epigramele lui R., ca și cele câteva proze scurte, relevă o înclinare spre sentimentalism, un spirit ușor, agreabil, atras de umorul fără răutate. Scriere târzie, Iadul pe pământ adoptă o construcție romanescă în înfățișarea itinerarului existențial al autorului. Povestea, simplă și directă, cu personaje reale, cuprinde un orizont foarte larg al societății românești din primii ani postbelici. Finalmente, cartea ajunge să propună o
RUBSEL. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289394_a_290723]
-
cu autoritate putea avertiza pe o altă persoană: „Să nu furi”, fără a menționa și consecințele. A luat naștere în acest mod norma. „Comportamentele clasificate ca bune sau rele și drepte (corecte) sau nedrepte (incorecte) nu se datorează bunăstării sau răutății unui caracter bun sau rău ori cunoștinței despre ceea ce este drept (corect) sau nedrept (incorect), ele se datorează condiționărilor ce implică o largă varietate de reîntăriri, inclusiv reîntăriri verbale generalizate de tipul «Bine», «Rău», «Corect» și «Incorect»” (Skinner, 1971, p.
Valori, atitudini și comportamente sociale. Teme actuale de psihosociologie by Petru Iluț () [Corola-publishinghouse/Science/2283_a_3608]
-
Ion D. Sîrbu], CC, 1995, 10-12, TR, 1996, 19 (numere speciale); Marian Barbu, Aspecte ale romanului românesc contemporan, II, Craiova, 1995, 191-214; Gheorghe Grigurcu, Un „atlet al mizeriei”, RL, 1996, 12; Ion D. Sîrbu, DRI, IV, 388-397; Dan C. Mihăilescu, Răutăți și tristeți balcanice, „22”, 1997, 365; Regman, Dinspre Cercul Literar, 45-51; Dicț. analitic, I, 19-21, II, 315-317, IV, 589-591; I. D. Sîrbu la Judecata de Apoi, F, 1999, 6 (semnează Nicolae Balotă, Nicolae Oprea, Constantin Cubleșan, Dumitru Velea, Toma Grigorie, Ioan
SIRBU-2. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289705_a_291034]
-
semnificația lor distinctă. Astfel, motivul fugii din lume și al ascezei constituie și idealul asceților din Lerin, dar se vede foarte bine că acest lucru nu implică o retragere din lume ca entitate a răului, ca domeniu de acțiune al răutății, ci e doar o modalitate de a scăpa de griji și de chinuri. Chiar și trimiterea la temele din Scriptură, reluarea motivului ascezei în pustiu, imitarea figurilor lui Ilie, Elisei, Ioan Botezătorul, a motivului pribegiei lui Israel în căutarea pămîntului
De la Conciliul de la Niceea la inceputurile Evului Mediu, tomul al doilea. In: Istoria literaturii creștine vechi grecești și latine by Claudio Moreschini, Enrico Norelli () [Corola-publishinghouse/Science/2079_a_3404]
-
ale tradiției sînt atribuite lui Evagrie Ponticul. Cercetătorii sînt încă departe de o soluție definitivă, dar se pare că lui Evagrie îi pot fi atribuite tratatul închinat Monahului Euloghie, cel Despre diferitele gînduri rele, tratatul Despre cele opt duhuri ale răutății, cel Despre rugăciune, de mare interes doctrinar, și culegeri de Sentințe, toate publicate împreună cu corpusul lui Nilus în PG 79. Acestui corpus îi aparține și un alt tratat, Despre cele opt gînduri rele, o compilație făcută pe baza versiunii în
De la Conciliul de la Niceea la inceputurile Evului Mediu, tomul al doilea. In: Istoria literaturii creștine vechi grecești și latine by Claudio Moreschini, Enrico Norelli () [Corola-publishinghouse/Science/2079_a_3404]
-
smerenie, bunătate, simplitate, încredere și multă, multă dragoste. Nu înțelegem cu adevărat ce înseamna a fi părinte decât atunci când noi, la rândul nostru devenim părinți...oare a fost vreodată cineva mai greu încercat decât Fecioara Maria? A cunoscut tristețea, durerea, răutatea și cu toate acestea, a mers înainte! Aș vrea să urez tuturor celor ce poartă acest frumos nume un sincer "La mulți ani!"; fiți buni, înțelepți și îngăduitori asemeni ei! Referință Bibliografica: La mulți ani într-o zi sfântă!! / Mara
LA MULTI ANI INTR-O ZI SFANTA!! de MARA CIRCIU în ediţia nr. 1688 din 15 august 2015 [Corola-blog/BlogPost/381292_a_382621]
-
dramatiza excesiv reacțiile inadecvate venite din partea unei persoane străine, identificând la aceasta o falsă rea intenție Într-un gest oricât de neutru. În alte situații, ei neagă tot ceea ce copilul observă În jurul său legat de propria-i deficiență, insistă pe răutatea și ipocrizia persoanelor din anturaj, cultivând la copil convingerea că lumea În care trăiește este rea. Pe de altă parte, unii părinți refuză să țină cont de dificultățile sociale determinate de deficiență, În acest fel Împiedicându i pe copii să
COPILUL CU CERINȚE EDUCATIVE SPECIALE ŞI FAMILIA. In: Integrarea şcolară a copiilor cu CES şi serviciile educaţionale de sprijin în şcoala incluzivă by Angelica OȚEL () [Corola-publishinghouse/Science/1136_a_2160]
-
Uneori părinții pot dramatiza excesiv reacțiile inadecvate venite din partea unei persoane străine, identificând o falsă rea intenție Într-un gest oricât de neutru. În alte situații, ei neagă tot ceea ce copilul observă În jurul său legat de propria deficiență, insistă pe răutatea și ipocrizia persoanelor din anturaj, cultivând la copil convingerea că lumea În care trăiește este rea. Pe de altă parte, unii părinți refuză să țină cont de dificultățile sociale determinate de deficiență. În acest fel, ei Îi Împiedică pe copii
PROBLEME DE INTEGRARE A COPIILOR CU CERINȚE EDUCATIVE SPECIALE. In: Integrarea şcolară a copiilor cu CES şi serviciile educaţionale de sprijin în şcoala incluzivă by Maricica HUȚUPAŞU, Elena NECHIFOR, Elena PORFIR () [Corola-publishinghouse/Science/1136_a_2162]
-
adevărat imn păcii. Al doilea român, Glasuri în surdina, cu substrat de asemenea umanitarist, înfățișează, în frazări poematice, destinul nefericit al unui copil, Miron, care, rămas surd în urma unei boli (altă reminiscența autobiografica), trăiește complexul izolării și al confruntării cu răutatea celor din jur. Copilul deține totuși puterea de a se ridica deasupra suferinței, având revelația frumuseții naturii și a vieții prin activitate creatoare. Valoarea epica a romanelor e diminuată de dantelăria lirica, abuzivă pe alocuri. În paralel cu elaborarea prozei
RELGIS. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289169_a_290498]
-
vorba. De fapt, așa cum arată și Peerbolte, este vorba de o eschivare de tipul propagandei sau ideologiei teologice, menită să confere o garanție aparentă anumitor afirmații cu caracter disuasiv. Personajul înfățișat de 2Tes. este caracterizat de „nelegiuire”, înțeleasă ca „impietate”, „răutate”, mândrie - din faptul că se consideră pe sine Dumnezeu și se proclamă ca atare în fața întregii lumi - și violență. El lucrează „prin puterea lui Satan” (neconfundându‑se însă cu acesta) și îi amăgește pe necredincioși prin minuni și semne mincinoase
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
se întâmplă, de exemplu, în Regula comunității, III, 18‑IV, 26. În acest text, normativ pentru comunitatea din Qumran, se spune că Dumnezeu a așezat în om, încă de la început, două duhuri: un duh al adevărului și un duh al răutății. Ele se află într‑o continuă confruntare. Venirea iminentă a Fiului luminii va zădărnici, o dată pentru totdeauna, orice duh de răutate. Concupiscența, apatia, necredința și minciuna, orgoliul, înșelăciunea, cruzimea, nerăbdarea, nebunia etc. sunt manifestări ale duhului răutății sau duhuri subordonate
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
că Dumnezeu a așezat în om, încă de la început, două duhuri: un duh al adevărului și un duh al răutății. Ele se află într‑o continuă confruntare. Venirea iminentă a Fiului luminii va zădărnici, o dată pentru totdeauna, orice duh de răutate. Concupiscența, apatia, necredința și minciuna, orgoliul, înșelăciunea, cruzimea, nerăbdarea, nebunia etc. sunt manifestări ale duhului răutății sau duhuri subordonate prin care el lucrează împotriva omului, împiedicându‑l, pe de o parte, să lucreze binele, instigându‑l, pe de alta, spre
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
un duh al răutății. Ele se află într‑o continuă confruntare. Venirea iminentă a Fiului luminii va zădărnici, o dată pentru totdeauna, orice duh de răutate. Concupiscența, apatia, necredința și minciuna, orgoliul, înșelăciunea, cruzimea, nerăbdarea, nebunia etc. sunt manifestări ale duhului răutății sau duhuri subordonate prin care el lucrează împotriva omului, împiedicându‑l, pe de o parte, să lucreze binele, instigându‑l, pe de alta, spre rău. Despre aceste două duhuri antagoniste - cel al adevărului și cel al răutății -, dar și despre
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
manifestări ale duhului răutății sau duhuri subordonate prin care el lucrează împotriva omului, împiedicându‑l, pe de o parte, să lucreze binele, instigându‑l, pe de alta, spre rău. Despre aceste două duhuri antagoniste - cel al adevărului și cel al răutății -, dar și despre un al treilea, un „duh de mijloc”, care se manifestă în om prin facultatea de discernământ vorbește și Testamentul lui Iuda (20). Lucrarea acestui duh intermediar este de a discerne între bine și rău și de a
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
intermediar este de a discerne între bine și rău și de a opta ulterior, în mod liber, pentru unul dintre cei doi poli. Cel care va alege binele se va supune astfel duhului adevărului; cel care va alege răul, duhului răutății. Faptele tuturor stau scrise în inimă, ca într‑o carte vie; orice încercare de sustragere de la responsabilitatea pentru acestea devine astfel imposibilă. Mai multe duhuri de rătăcire. Cea de‑a doua categorie de texte, mult mai cuprinzătoare, menționează mai multe
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
stau scrise în inimă, ca într‑o carte vie; orice încercare de sustragere de la responsabilitatea pentru acestea devine astfel imposibilă. Mai multe duhuri de rătăcire. Cea de‑a doua categorie de texte, mult mai cuprinzătoare, menționează mai multe „duhuri ale răutății”, în general în număr de opt, anunțând lista celor opt duhuri rele (8≅(4Φ:≅∴) transmisă de Evagrie Ponticul și însoțită de comentariile sale în Tratatul practic. În acord cu Testamentul lui Ruben (3, 3‑9), există șapte duhuri „specializate” ale
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
și ghețurilor. După Judecata de Apoi, aceste duhuri vor aplica pedepsele hotărâte păcătoșilor. În Testamentul lui Iuda (14, 8) se atrage atenția asupra pericolului consumării excesive de vin. Vinul, se spune aici, poate permite intrarea cu ușurință a duhului de răutate în sufletul omului. În aceeași scriere aflăm că Beliar (omologul lui Satan în viziunea eseniană) este cel răspunzător pentru duhul răutății. În fine, Testamentul lui Issahar (4, 1‑6) propune un remediu împotriva acestui duh, și anume simplitatea, virtute asociată
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
atenția asupra pericolului consumării excesive de vin. Vinul, se spune aici, poate permite intrarea cu ușurință a duhului de răutate în sufletul omului. În aceeași scriere aflăm că Beliar (omologul lui Satan în viziunea eseniană) este cel răspunzător pentru duhul răutății. În fine, Testamentul lui Issahar (4, 1‑6) propune un remediu împotriva acestui duh, și anume simplitatea, virtute asociată în general patriarhului Avraam. Să revenim însă la epistola noastră. Fragmentele pe care le‑am citat anterior sugerează faptul că Ioan
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
fine, pe de altă parte, învățându‑i să le aducă jertfe și tămâieri și libațiuni, de care au simțit nevoia după ce au fost robiți de poftele patimilor. Și au semănat printre oameni ucideri, războaie, adultere, desfrânări și tot felul de răutăți (ν<≅ΛΗ, Β≅8Ξ:≅ΛΗ, :≅ 4Πγ∴∀Η, 6≅8∀Φ∴∀Η 6∀ℜ ΒΦ∀< 6∀6∴∀<). În concepția lui Iustin, demonii nu sunt zei: „Nu numai că [...] nu sunt drepți, ci sunt niște demoni răi și nelegiuiți care, în ceea ce privește faptele
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
experimentat în filozofie, întoarce spatele dușmanului din exterior, concentrându‑se exclusiv asupra războiului cu dușmanul interior. În mijlocul acestei lupte ideologice își va face apariția pentru prima dată Anticristul, în toate caracteristicile sale. De altfel, mai multe trăsături ale caracterului său - răutatea, viclenia, diversiunea, disimularea, infatuarea - ca și multe dintre metodele sale de „convingere” - abilitate sau forță - apar deja in nuce la „îngerii cei răi” de la Iustin. Irineu îi preia și îi transpune la scară umană, tot într‑un context demonologic, așa cum
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
în comun cu aceștia, nici în învățătură, nici în moravuri, nici în viața de zi cu zi; dar acești oameni, care trăiesc în dezmăț și profesează învățături nelegiuite, se slujesc de Nume ca de un voal cu care își acoperă răutatea (I, 25, 3). Așadar, ereticii nu numai că proclamă o doctrină falsă, fără nici o legătură cu cea transmisă de Apostoli și preoți; mai mult, prin comportamentul lor insolent, compromit Biserica în ochii păgânilor, cărora le este greu să distingă între
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
a doua parusii, a slavei, sunt Enoh și Ilie (46, 2): „Prin urmare, aceștia vor vesti apropiata epifanie a lui Cristos, din ceruri. Vor face semne și minuni, doar‑doar îi vor întoarce pe oameni la pocăință, din pricina uriașei lor răutăți și necredințe”. Hipolit aduce în sprijinul său mărturia lui Maleahi (3, 23‑24): „Iată, eu vă voi trimite pe Ilie, profetul, înainte să vină ziua Domnului, ziua cea mare și înfricoșătoare. El va întoarce inima părintelui către fiu și inima
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
ființe omenești) sunt bune prin accident, adică în măsura în care acestea au ales în mod liber bunătatea, iar alegerea presupune în mod obligatoriu ideea de dualitate. „Drept urmare”, spune Origen, „trebuia ca Dumnezeu, care știe să pună în slujba binelui chiar și consecințele răutății, să rânduiască un loc în univers ființelor rele într‑o atât de mare măsură și să instituie o arenă pentru virtute, destinată celor care vor să lupte după regulile sale, pentru a o redobândi; socotind [necesar] ca aceștia, după ce au
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
loc în univers ființelor rele într‑o atât de mare măsură și să instituie o arenă pentru virtute, destinată celor care vor să lupte după regulile sale, pentru a o redobândi; socotind [necesar] ca aceștia, după ce au fost încercați prin răutatea demonilor asemenea aurului prin foc, după ce au făcut tot ce le‑a stat în putință să împiedice orice degradare a naturii lor raționale, să se dovedească demni de a ajunge la măsura realităților dumnezeiești și să fie ridicați de Logos
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]