24,621 matches
-
2013.[/caption] Problema identității a fost abordată de Lea Rasovszky prin subtilizarea identității masculine. O serie de portrete a căror privire fixează senzual, obiectul acestei priviri fiind unul mental, ascuns. Lea jonglează cu identități multiple ale individu-lui reușind să chestioneze discriminarea bazată pe orientarea sexuală. Masculinitatea poate fi dedusă din fizionomie, o identitate publică, recognoscibilă. Orientarea sexuală din spatele acestor portrete este misterul nerelevat, un subiect intim, privat. Am abordat identitatea de gen într-o instalație pe care am realizat-o împreună cu
De la experiența personală la arta politică şi activism anti-discriminare LGBT () [Corola-website/Science/295794_a_297123]
-
pe care am reluat-o împreună în instalația Drepturi Fragile prezentată în cadrul proiectului SPAM - arta în spațiul public, coordonat de Ioana Ciocan. După o serie de proiecte în care a explorat propria identitate gay, Sorin Oncu a început să chestioneze discriminarea din perspec-tiva dreptului la căsătorie. Căsătoria este un drept cetățenesc, laic, dar dominat de mentalitatea religioasă. Lucrarea lui Sorin Oncu „critică atât autoritățile pentru discriminarea săvârșită, dar și pe discriminatul anonim care râvnește fără angajare după drepturi egale. Hibridul între
De la experiența personală la arta politică şi activism anti-discriminare LGBT () [Corola-website/Science/295794_a_297123]
-
de proiecte în care a explorat propria identitate gay, Sorin Oncu a început să chestioneze discriminarea din perspec-tiva dreptului la căsătorie. Căsătoria este un drept cetățenesc, laic, dar dominat de mentalitatea religioasă. Lucrarea lui Sorin Oncu „critică atât autoritățile pentru discriminarea săvârșită, dar și pe discriminatul anonim care râvnește fără angajare după drepturi egale. Hibridul între Sfânta Masă și masa de birou a Serviciului de Stare Civilă reflectă legătura dintre religios și politic specific etosului românesc”.[1] Ambele expoziții au fost
De la experiența personală la arta politică şi activism anti-discriminare LGBT () [Corola-website/Science/295794_a_297123]
-
Accentul nu a fost pus pe expresia plastică, interesul tuturor fiind mesajul activist asumat. Narațiunea construită prin alăturarea acestor proiecte pune privitorul față în față cu diferite povești ale oamenilor în mijlocul cărora trăiește. Discutăm invariabil despre o comunitate formată din cauza discriminării, care nu strigă după ajutor, ci după dreptul la respectarea libertăților individuale. Lucrez voluntar ca activist pentru drepturile LGBT pentru că îmi doresc să ieșim din paradigma discriminare-toleranță și să trăiesc în lumea în care oamenii vor fi tratați egal, indiferent
De la experiența personală la arta politică şi activism anti-discriminare LGBT () [Corola-website/Science/295794_a_297123]
-
băieții. E rău, nu e ca în centru, e de rău. Acolo e mai greu să fii gay decât să fii sărac. În momentul în care îi aud pe ăștia că se plâng, oameni de centru că se plâng de discriminare, mi se pare că-s glume, pentru că știu ce înseamnă acolo. Nu există, acolo sau te însori și faci copii, sau dispari, nu merge „să faci pe gay-ul” acolo. Nu există toleranță. Te muți. Și majoritatea asta fac, se mută
„E un soi de ură de sine” () [Corola-website/Science/295777_a_297106]
-
Care e poziția personajului Adi din român față de „stânga românească”? Am observat că aruncă tot felul de înțepături. Da, da, multe sunt aruncate la provocare. Are o problemă cu stânga asta victimizantă, care se victimizează, stânga nouă care merge pe discriminare. El cred că e conservator pe zona asta de stânga nouă și mai progresist pe zona aia de stânga veche sindicală, da nu apare explicit. E pe empatie cu săracii în definitiv, pe reducerea diferențelor de venit și pe faptul
„E un soi de ură de sine” () [Corola-website/Science/295777_a_297106]
-
Raptis Un grup de copii. Cu toții în aceeași clasă: fete și băieți, catolici și evrei. Învață împreună, se joacă împreună, cresc împreună. Dar într‑o bună zi, la lecțiile de istorie și de religie, au de înfruntat realitatea: stalinismul, nazismul, discriminările, dogmele, nedreptățile. Viața îi obligă să crească prea repede, punându‑i la încercare: să‑și urască prietenul, să‑și iubească dușmanul, să‑și trădeze credința din frică sau din iubire. Să lupte și să moară pentru convingerile lor, să trăiască
Platforma de Teatru Educațional (4−29 octombrie) () [Corola-website/Science/295789_a_297118]
-
adevărat ce se întâmplă în spatele lucrurilor vizibile, ți-ai da seama cum funcționează anumite legături politice. Și mi-ar plăcea ca spectacolele sau inițiativele pe tema antidiscriminării să fie mai mainstream, să ajungă mai mulți oameni la ele. În România discriminarea nu mi se pare că e făcută publică în toate formele ei, și dac-ai scoate puțin lucrurile la suprafață, prin spectacole, ar fi foarte benefic. Și ar mai fi tema familiei, certurile de zi cu zi, să le vezi
Teatrul să fie cu totul al oamenilor () [Corola-website/Science/295810_a_297139]
-
E timpul să vorbim despre noi Se schimbă ceva fundamental în geografia performance-ului contemporan. Capătă din ce în ce mai multă consistență în abordare, deși încă nu atât de mare vizibilitate pe cât ar merita, spectacolele care abordează teme și subiecte asociate identității, ierarhiilor și discriminărilor de gen, chestionării reprezentărilor care reduc rolul femeii la un accesoriu de canapea capabil să producă doar senzualitate-marfă dezirabilă. Mama mai mult ca perfectă, fetișizată și ironizată tandru, scoasă din „veșnicia bucătăriei” și provocată să-și chestioneze condiția maternității, mitul
De ce tații merg în rai și mamele în bucătărie? () [Corola-website/Science/295795_a_297124]
-
docx# ftn17"><sup></sup><sup>[17]</sup></a> În al doilea rând, tratarea în mod unilateral și superficial - prin discurs public și practici instituționale - a unor subiecte precum efectele sociale ale privatizărilor, migrația în Occident, viața cotidiană înainte de 1990 sau discriminarea pe criterii etnice/sociale/sexuale, a determinat încă și mai mult dorința unor artiști de teatru de a cerceta astfel de fenomene și a le supune dezbaterii în spectacole care să ridice fățiș probleme socio-politice și să chestioneze discursul și
Problematizarea istoriei recente în teatrul independent din România post-socialistă – reflecții teoretice () [Corola-website/Science/295796_a_297125]
-
asta e o soluție (de luptă) mai bună decât altele. Sincer, voiam de foarte mult timp să fac un spectacol despre romi, dar nu știam sigur de unde să încep. Aș fi vrut să vorbesc mai în profunzime, nu direct despre discriminare. Și, când am văzut un documentar despre căsătoriile timpurii, am început să îmi pun tot mai multe întrebări legate de această chestiune - în primul rând, dacă copiii respectivi, în special fetele, chiar își doresc să se căsătorească atât de repede
”M-am gândit că, fiind actriță, artistă, pot să folosesc arta ca instrument în lupta mea” () [Corola-website/Science/295737_a_297066]
-
au nimic cu romii, dar...”, sau încep să povestească despre prietenul rom din copilărie. Da, exact, eu cred că este vorba și de foarte multă necunoaștere, ignoranță pur și simplu, și față de ceea ce înseamnă și cum se manifestă rasismul și discriminarea etnică, și concret față de limba, cultura și istoria romilor. Da, și cred că noi, de multe ori, pentru a ne valida pe noi înșine, avem nevoie să îi vedem pe alții eșuând, să vedem exemplele negative în altă parte și
”M-am gândit că, fiind actriță, artistă, pot să folosesc arta ca instrument în lupta mea” () [Corola-website/Science/295737_a_297066]
-
face pe cel umilit să se simtă mai bine. Cei prezenți ajung foarte usor la concluzia că ignorarea celuilalt are loc din motive rasiale. Aproape toate jocurile teatrale sunt bazate pe problemele arzătoare ale societății din Ungaria de azi: rasismul, discriminarea, sărăcia, inegalitatea socială etc. În cele trei interviuri făcute cu tinerii din satele Ároktő și Szomolya, ei spun că ar prefera să lase în urmă casă și satul lor pentru a putea munci și a învăța în altă parte. Experimentul
Facem sau nu teatru pentru toți? Despre proiectul Noul spectator (Új néző) () [Corola-website/Science/295741_a_297070]
-
Am trecut în anii ăștia prin toate sistemele. Patronat românesc, stat și corporație. Nici nu știu la ce să sper. Sunt în continuare un visător. Un visător la o Planetă Albastră mai bună. La locuri de muncă mai bune. Fără discriminări în funcție de rasă, sex, orientare sexuală sau naționalitate. În care respectul pentru lucrător să primeze în fața interesului acumulării de capital. În care forța de muncă să nu fie un impersonal centru de cost. Iar lucrătorul un dezumanizat. Nu știu la ce
Zece ani de muncă () [Corola-website/Science/295746_a_297075]
-
a sistemului și că fix despre asta o să vorbim, și că, uite, Ministerul nu face nimic - nu avem profesori, nu avem posibilitatea de dezvoltare în spațiul rural, dar cumva, după documentare, am venit cu un gust mult mai amar din cauza discriminării oamenilor din jur față de profesoară. Până la urmă, oamenii nu aveau o problemă cu faptul că ea e femeie de serviciu și profesoară, ci cu faptul că ea e femeie de serviciu, punct. Dacă ea s-ar fi hotărât într-o
În teatrul comunitar „nu poți să o ții langa în lumea ta!” () [Corola-website/Science/295738_a_297067]
-
spân></p> Uniunea Europeană, întocmai ca Statele Unite ale Americii, tolerează în interiorul graniței politici inegale vizavi de minoritățile sexuale. Inexistentă unor poziții concrete la nivel european care să protejeze drepturile omului, prin crearea la centru a unui discurs anti-homofob clar încurajează continuitatea discriminării. Ambiguitatea lasă la latitudinea statelor naționale dreptul la căsătorie al persoanelor de acelasi sex, care devine dependent de ignoranța și conservatorismul unei elite politice heteronormative. Deși nu sunt afirmate și susținute politici non-discriminatorii pentru toți locuitorii uniunii, drapelul UE este
Sorin Oncu - Drepturi Fragile () [Corola-website/Science/295762_a_297091]
-
absența unei educații bazate pe egalitate care să poată diminua homofobia și transfobia, încurajând comportamente sociale nediscriminatorii. Proiectul Drepturi fragile este prezentat în spațiul public ca răspuns la unul dintre cele mai prezente discursuri publice heteronormative, înscris în sfera unei discriminări care poartă o mască a toleranței: excluderea comunității LGBT din spațiul public. Limitarea dreptului la căsătorie este susținut prin argumentul conservării unor obiceiuri tradiționale, care suprapun până la confuzie discursul politic celui de factură religioasă. Cu exceptia grupurilor de activiști (și de
Sorin Oncu - Drepturi Fragile () [Corola-website/Science/295762_a_297091]
-
au fost dintre cele mai afectate de reducerile bugetare și de personal operate în cadrul măsurilor de austeritate. Dacă ne dorim cu adevarat aplicarea legii, este nevoie să alocam resurse către aceste instituții. 3. Respectarea dreptului la locuire al tuturor, fără discriminare etnic<b>a și indiferent de clasă socială. </b> Autoritățile descoperă precariatul și repara nedreptăți sociale numai cu ocazia acestor tragedii, punctual, ignorând în continuare situații tragice existente la nivelul întregii societăți, în condițiile în care marile proprietăți rămân neimpozitate
Viitorul are autor #Colectiv. Revendicările stângii () [Corola-website/Science/296045_a_297374]
-
Criza pe care o traversa societatea la sfârșitul primului război mondial se reflectă și în atitudinile radicale adoptate de artiștii de avangardă. Opțiunea pentru activism social și militantism devine firească în contextul creșterii sărăciei, discriminării și radicalizării politicilor de stat în tot mai multe țări europene afectate de primul război mondial. Utopia egalitaristă propusă de scrierile lui Marx devine o miză a multor intelectuali care încep să conteste nedreptățile politice și sociale tot mai evidente
Activism și scandal: revoluția suprarealistă în România interbelică () [Corola-website/Science/295615_a_296944]
-
se radicalizează, confruntările ideologice apar clar în presa vremii, unde valul articolelor xenofobe și antisemite nu întârzie să apară. Marea criză din 1929, suprapusă unor conflicte imaginate de naționaliști, marginalizează și discriminează străinul din interior, mai precis minoritățile naționale. Problema discriminării legiferată în Vechiul Regat prin Regulamentele Organice (1830, 1831) și Constituția din 1866, care condiționau acordarea cetățeniei române de apartenența la creștinism a fost oficial rezolvată, la presiunea marilor puteri, prin Constituția din 1923. La începutul anilor ’30 elitele intelectuale
Activism și scandal: revoluția suprarealistă în România interbelică () [Corola-website/Science/295615_a_296944]
-
Englez, în aprilie 1932. Perahim debutează cu o serie de lucrări suprarealiste cu mesaj politic moralizator. Discursul său, încă de la debut, a fost ancorat în realitatea socială a epocii, tânărul fiind preocupat de ascensiunea extremismului de dreapta și, implicit, a discriminării. În februarie, grupul participă la grevele muncitorilor feroviari de la Uzinele Grivița, conștientizând sărăcia și exploatarea în care trăiau muncitorii (ca de altfel cea mai mare parte a populației României interbelice). În 1933, după reluarea apariției revistei Alge, hotărăsc să îi
Activism și scandal: revoluția suprarealistă în România interbelică () [Corola-website/Science/295615_a_296944]
-
ȘI INTERNAȚIONAL Statul român a semnat numeroase tratate internaționale și regionale care protejează dreptul tuturor la locuire adecvată (Pactul Internațional privind Drepturile Economice, Sociale și Culturale, Pactul Internațional privind Drepturile Civile și Politice, Convenția Internațională privind Eliminarea tuturor Formelor de Discriminare Rasială și Convenția Europeană a Drepturilor Omului), care fac parte din legislația internă. Conform dreptului internațional, evacuările pot fi efectuate doar în ultimă instanță, după ce alternativele au fost explorate și numai după ce garanțiile procedurale adecvate și juridice au fost puse
PRIMĂVARA EVACUAȚILOR - MITING: MARȚI 12 MARTIE, ORA 13.00 LA PRIMĂRIA SECTORULUI 5 () [Corola-website/Science/295623_a_296952]
-
o binevenită excepție printr‑un comentariu mai vechi: „Citesc o apărare a libertății de exprimare într‑o publicație care o dată a cerut să fiu arestat și acuzat de obscenitate pentru o glumă despre Regină”. Editorialul din Guardian încheie: „Sărăcia și discriminarea pot crea condiții propice pentru răspîndirea extremismului, iar buclucurile occidentale în străinătate nu fac, desigur, decît să arunce paie pe foc”. Eufemismul „buclucuri occidentale” este un exemplu limpede pentru felul în care publicații precum The Guardian se ostenesc din greu
Charlie Hebdo și războiul pentru civilizație () [Corola-website/Science/295814_a_297143]
-
vostru.” Vancu pare să sugereze crearea unui țarc special pentru astfel de discuții, căci următoarea frază este înțepătura obligatorie către „tinerii stângiști”, care ar fi început deja discuția pe aceste subiecte. Însă „tinerii stângiști” au început discuții despre rasism și discriminare în societatea românească - unii dintre ei chiar prin artă - de ceva mai mult timp, și nu e neapărat vina lor că sunt preluați cu greu în discursul public. Poate că Aferim! este mai degrabă un efect, și nu o cauză
Aferim! și construcția alterității. Câteva scene () [Corola-website/Science/295836_a_297165]
-
dominarea subculturilor de ti-neri. Dar tocmai în scena subculturilor se implică și se impun, cu realtiv succes, grupurile de extremă dreaptă, care profită de discursul naționalist al clasei politice. În România au apărut asociații și ONG-uri rome care mediatizează discriminarea și promovează contra-discursuri antirasiste, dar nu reușesc să spargă consensul profund anti-rom din societatea românească - romii sunt discriminați în continuare atât etnic/ rasial, cât și social. Ambele contra-mișcări sunt obligate să-și elaboreze pro-priul performance, care să le vizibilizeze agenda
Politică. Performance. Pogrom. Legătura dintre politica de stat și practicile naționaliste/ rasiste în Germania și România post-1989 () [Corola-website/Science/295843_a_297172]