4,211 matches
-
reliefului fragmentat (coline, văi), circulația se făcea pe cursul principalelor văi. Satele din fundături și de pe versanții colinelor erau legate de o rețea de drumuri greu circulabile. În satele răzășești de veche tradiție, lunca, islazul, pădurea și pășunea erau ale obștii și poartă până astăzi amprenta unor aspecte arhaice și urmele unui înalt grad de ruralitate (Bărboasa, Laz, Dealul Perjului, Taula, Onceștii Vechi). SOLURILE Factorii pedogenetici de o diversitate neobișnuită au influențat în această zonă un înveliș de sol complex. Pe
Monografia Comunei Oncești Bacău by Octavian I. Iftimie () [Corola-publishinghouse/Science/1775_a_92288]
-
6Dughie - plantă erbacee din familia gramineelor, cu frunze late, cu flori dispuse în spice, cultivată ca plantă de nutreț. 7Răzeș - (în orânduirea feudală, în Moldova) țăran liber, posesor al unei bucăți de pământ (moștenită din tată-n fiu), organizat în obști, care stăpânea în comun pământul satului de care aparținea, dar lucra independent (împreună cu familia) lotul agricol repartizat; moșnean. 2 Coleoptere - ordin de insecte cu patru aripi, dintre care cele superioare, întărite, au rol de protecție pentru celelalte două, care sunt
Monografia Comunei Oncești Bacău by Octavian I. Iftimie () [Corola-publishinghouse/Science/1775_a_92288]
-
ieșeau animalele la păscut, iarba era deja crescută până la genunchi, bună de coasă, florile galbene de păpădie împodobind- o de sărbătoare. E demn de reținut că în acele vremuri era împământenită o regulă: nimeni nu ducea animalele la păscut până ce obștea satului nu hotăra acest lucru. Existau disciplină și respect pentru toate hotărârile comunității. Frumusețea luncii, în special la 8 septembrie, de ziua sărbătoririi Nașterii Maicii Domnului, la Bărboasa și Dealul Perjului, atrăgea tineretul satului la horă, la plimbare și la
Monografia Comunei Oncești Bacău by Octavian I. Iftimie () [Corola-publishinghouse/Science/1775_a_92288]
-
de dezvoltare a uneltelor, de lipsa de eficiență a acestora. Libertatea sătenilor de a defrișa și desțeleni unde vor și cât pot în funcție de nevoile și posibilitățile lor a fost menținută după legile nescrise ale țării, până la apariția Regulamentului organic. Influența obștii sătești este evidentă în zonificarea moșiei fiecărui sat, proprietatea colectivă și individuală” (- Obștea țărănească în Țara Românească și Moldova feudală, București, 1964). Proprietatea individuală viza tot ce fusese obținut de om prin eforturile sale: casa construită de fiecare familie, țarina
Monografia Comunei Oncești Bacău by Octavian I. Iftimie () [Corola-publishinghouse/Science/1775_a_92288]
-
a defrișa și desțeleni unde vor și cât pot în funcție de nevoile și posibilitățile lor a fost menținută după legile nescrise ale țării, până la apariția Regulamentului organic. Influența obștii sătești este evidentă în zonificarea moșiei fiecărui sat, proprietatea colectivă și individuală” (- Obștea țărănească în Țara Românească și Moldova feudală, București, 1964). Proprietatea individuală viza tot ce fusese obținut de om prin eforturile sale: casa construită de fiecare familie, țarina creată prin desțelenire, prisăcile, viile plantate, culturile de pomi roditori ș.a. Proprietatea colectivă
Monografia Comunei Oncești Bacău by Octavian I. Iftimie () [Corola-publishinghouse/Science/1775_a_92288]
-
eforturile sale: casa construită de fiecare familie, țarina creată prin desțelenire, prisăcile, viile plantate, culturile de pomi roditori ș.a. Proprietatea colectivă reprezenta natura sălbatică și un fond teritorial scos din starea de sălbăticie, prin munca generațiilor trecute și moștenit de obștea sătească. În satul „devălmaș 1 de tip arhaic”, densitatea populației era mică, tehnica și uneltele agricole rudimentare, izlazul și fânețele erau întinse, iar o mare parte din pădure și izlaz erau nefolosite. Fiecare grup familial băștinaș avea dreptul de a
Monografia Comunei Oncești Bacău by Octavian I. Iftimie () [Corola-publishinghouse/Science/1775_a_92288]
-
în vecii vecilor, Amin!”. În scrisorile adresate marilor puteri ale vremii (epistole traduse în germană și italiană), ilustrul voievod consemna: „cu ajutorul lui Dumnezeu cel Atotputernic am învins!”. După luptă, dădea poruncă întregii sale oști să postească 4-9 zile, mâncând de obște numai pâine și poame uscate o dată pe zi, ca semn de smerenie și supunere lui Dumnezeu. El însuși, Ștefan, era pildă tuturor, postind în rând cu oștenii, cu preoții și cu tot norodul. Oficiind slujbe de mulțumire lui Dumnezeu, pomenind
Monografia Comunei Oncești Bacău by Octavian I. Iftimie () [Corola-publishinghouse/Science/1775_a_92288]
-
automistificării: conștient de "impuritatea" femeii (experiența i-a dovedit-o de suficiente ori), el nu reușește să-și învingă dorința de a o crede cinstită iată mecanismul sufletesc care definește psihologia eroului lovinescian, plasându-l pe o poziție antagonică în raport cu obștea. Edificat asupra naturii adevărate a trăirilor lui interioare, aceleași dintotdeauna, Andrei se vede constrâns să recunoască, de la bun început, inutilitatea analizei. Pentru el, însă, analiza nu reprezintă un instrument de cunoaștere. E o formă de viață. Exact prin acest obicei
by Antonio Patraş [Corola-publishinghouse/Science/1052_a_2560]
-
cu o cărămidă În timp ce aceasta Își făcea siesta. Când se petrecură toate acestea, Sher Singh nu se afla În Lahore. În absența regelui, Dhian Singh le-a dat În judecată pe asasine, tăindu-le nasul, urechile și mâinile 223 În fața obștii adunate Înaintea biroului de poliție (kotoali), după care le alungă din oraș. Dar cum limbile le rămaseră nevătămate, femeile au susținut că nu făcuseră altceva decât să Împlinească voia lui Sher Singh, care le-a promis drept recompensă un jaghir
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
Cântărilor. 222 Exegeza la Vechiul Testament a lui Paul oferă numeroase exemple, Gal 3:10-14 repetă Dt. 21:23 și Dt 27:26 în care se justifică prin credință sacrificiul lui Cristos, și nu prin împlinirea Legii lui Moise, blestemul asupra obștii având rolul de a urgenta înmormântarea sau explicația dependentă de Septuaginta privind odihna lui Dumnezeu în ziua a șaptea în Evr 4:3-9 asemenea Ps 95:11. 223 Codul Bibliei, vol I și II, Editura Nemira, București, 1998. 224 Christian
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
reprezintă "uzurpări și deformări ale duhului creștin originar", adevărate derogări de la textul scripturistic, identificând, în mod fraudulos, ordinea interioară a Împărăției lui Dumnezeu cu cea terestră a Împărăției Mamonei. Ecclesia lui Luther este presbiteriană, "adică supusă autorității pur spirituale a obștei conduse de bătrâni păstori de suflete, încercați în credință, dar fără altă vocație specială". Doctrina catolică cu privire la relația dintre papalitate și succesiunea apostolică este una extrem de clară pentru tradiția apuseană - replica îndreptățită a tradiției răsăritene nu a întârziat să apară
[Corola-publishinghouse/Science/84936_a_85721]
-
presupune un proces Îndelung, cu parcurgerea unor etape necesare. Sufletul colectiv al omenirii nu se va naște decît atunci cînd, plecînd din abisurile zoologice, se vor ridica fruntașii tuturor grupărilor naționale și, Întrupînd fiecare sufletul lor colectiv, vor crea o obște, o unitate superioară, o conștiință generală a umanității. Raportarea la situația concretă a basarabenilor, ale căror interese trebuie să le slujească, nu-i mai pare o trădare a idealului suprem, libertatea omenirii, ci, din contra, o etapă necesară, din moment ce se
A FI SAU A NU FI by GHEORGHE C. MOLDOVEANU () [Corola-publishinghouse/Science/830_a_1715]
-
iar între 1746 și 1763 își desăvârșește învățătura la Muntele Athos. În formația sa o importanță decisivă au avut-o călugării din Țările Române, buni cunoscători ai teologiei și ai practicii ascetice. La întoarcerea de la Muntele Athos a organizat o obște împreună cu călugării care îl însoțeau, poposind la mănăstirea Dragomirna, apoi la Secu și în sfârșit la mănăstirea Neamț (1779-1794). Călugărilor veniți de la Athos li s-au adăugat mereu alții, astfel încât la Neamț ajunseseră a trăi laolaltă șapte sute de frați. Între
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288622_a_289951]
-
Neamț (După manuscrisul aflat la Muntele Athos în schitul Sf. Ilie împreună cu portretul său), BOR, 1992, 1-3; Valentina Pelin, La Correspondance du staretz Paisie du Monastère de Neamțu, RSE, 1993, 3-4, 1994, 1-4; N. A. Ursu, Școala de traducători români din obștea starețului Paisie de la mănăstirile Dragomirna, Secu și Neamț, „Teologie și viață”, 1994, 11-12; Păcurariu, Dicț. teolog., 318-319; Dario Racanello, Rugăciunea lui Iisus în scrierile starețului Vasile de la Poiana Mărului, Sibiu, 1996; Românii în reînnoirea isihastă, îngr. Virgil Cândea, Iași, 1996
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288622_a_289951]
-
de alte motive pentru care comuna Dodești merită atenția literaturii locale: - Satul Dodești a fost atestat documentar la data de 3 februarie 1495 printr-un act de vânzare încheiat de Șandru Cîrje. - În perioada evului mediu, satul era organizat ca obște sătească liberă. Locuitorii satului erau fii de răzeși. La 16 aprilie 1865 este înființată școala primară unde urmau cursurile elevii din Dodești, Tămașeni și Băsești. Școala a funcționat în localuri închiriate până în anul 1908. - În 1935 a început construirea Casei
Victor Ion Popa și comuna Dodești by MIHAI APOSTU () [Corola-publishinghouse/Science/91678_a_93460]
-
sătească liberă. Locuitorii satului erau fii de răzeși. La 16 aprilie 1865 este înființată școala primară unde urmau cursurile elevii din Dodești, Tămașeni și Băsești. Școala a funcționat în localuri închiriate până în anul 1908. - În 1935 a început construirea Casei Obștei, sub îndrumarea lui Victor Ion Popa. Construcția avea o sală de spectacol, o bibliotecă și un birou de conducere. Tot în acest timp a fost construită baia comunală. - Între anii 1956-1960 profesorul Ghenuță Coman, fiu al satului, prin cercetări riguroase
Victor Ion Popa și comuna Dodești by MIHAI APOSTU () [Corola-publishinghouse/Science/91678_a_93460]
-
moderne - între care Noul Roman, de care scriitorul fusese sedus în tinerețe - și un patrimoniu extraliterar tributar unei tradiții, vechi și etern, alimentat de propria memorie, dar mai ales de asimilarea - tot prin mijlocirea acelei memorii - a psihismului colectiv al obștii sătești de altădată și a anecdoticii care animă orizontul de viață rural. Ambele componente ale sintezei au avut de câștigat. Lumea satului, cu spiritualitatea ei, îi va fi revelată convingător cititorului, curățată de exotismul depreciativ și de prezumția carenței de
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290200_a_291529]
-
formare și educare al elevilor. Activitatea În echipă se poate organiza În cadrul oricărei lecții sau activități didactice. Astfel, elevii pot primi sarcini de tipul: -Realizați un dialog imaginar despre ceea ce credeți că puteau discuta oamenii care făceau parte dintr-o “obște sătească” și populațiile migratoare care Îi atacau (fiecare elev din echipă este obligat să intervină În discuție de 2-3 ori); -Găsiți cel puțin 5 calități ale Împăratului Traian și alcătuiți-i portretul. Pe parcurs, sarcinile se diversifică și se complică
SIMPOZIONUL JUDEŢEAN REPERE ÎN ISTORIE by Ana Radu () [Corola-publishinghouse/Science/91758_a_93562]
-
care în virtutea tradiției îi abrogă dreptul de a interveni activ în viața, în manifestările oamenilor, de a-i educa în spiritul legilor nescrise, în vederea ilustrării unor comportamente civice exemplare. Cu alte cuvinte, este vorba de o acțiune conștient organizată a obștii, menită să producă echilibrul necesar bunei conviețuiri sociale. Când se produc, de pildă, frustrări comunitatea socială intervine compensând. Comunitatea socială este deci un judecător, un moralist și un filozof colectiv. În vederea exercitării unor asemenea atribuții, colectivitatea operează cu modalități, cu
50 de ani de art? naiv? ?n Rom?nia:enciclopedie by Costel Iftinchi () [Corola-publishinghouse/Science/84035_a_85360]
-
deci un judecător, un moralist și un filozof colectiv. În vederea exercitării unor asemenea atribuții, colectivitatea operează cu modalități, cu practici generate de tradiție, care devin tot atâtea arme în arsenalul moralei și eticii sătești. Ghiță Mitrăchiță este un exponent al obștii care folosește însă o armă cu totul personală și nu mai puțin eficientă: pictura. Pictura lui Ghiță Mitrăchiță educă; frumosul nu e un scop în sine, ci o forță activă, relevându-și funcția plenară a luminii și a iubirii.”( Ioan
50 de ani de art? naiv? ?n Rom?nia:enciclopedie by Costel Iftinchi () [Corola-publishinghouse/Science/84035_a_85360]
-
poate explica rezistența în fața mongolo-tătarilor prin adăugarea la cetele lui Dragoș a unui singur locuitor și acela stăin de locuri și de limba țării. Dimpotrivă, pare mult mai plauzibilă părerea că la trecerea pe valea Moldovei, Dragoș să fi întâlnit obștile țărănești din Ocolul Câmpulungului, din Vama, din Humor și pe sașii de la Baia, viitoarea „capitală” voievodală. Pe de altă parte, nu avem nici o dovadă că populația românească din arealul Obcinilor ar fi coborât din partea de nord, din teritoriile Ucrainei actuale
600 de ani de istorie ai satului vama by Ion Cernat, Elena Lazarovici () [Corola-publishinghouse/Science/83083_a_84408]
-
Moldova, mongolo-tătarii să fi stabilit un punct de vamă pentru trecerea în Transilvania. În vremea stăpânirii tătărăști asupra teritoriului Moldovei, satul care exista la confluența râurilor amintite, așezat pe terasa inferioară, lângă ape, și deci, supus deselor inundații, era o obște sătească, cu o organizare proprie, specifică. Această comunitate plătea către stăpânitorii vremelnici, așa cum procedase și în secolele anterioare, un tribut, o dare prin care era întreținută garnizoana de la punctul de vamă. Posibilitatea ca acest punct de vamă să fi existat
600 de ani de istorie ai satului vama by Ion Cernat, Elena Lazarovici () [Corola-publishinghouse/Science/83083_a_84408]
-
atribuții multiple, în principal administrative. De asemenea, cu rol de reglare a raporturilor dintre locuitorii satului, de păstrare a datinilor și obiceiurilor, era sfatul bătrânilor, numiți în documente „oamenii buni și bătrâni”. Această formă de organizare, bazată pe solidaritatea membrilor obștii, se constituia ca celulă economică, fiind preocupată de asigurarea trebuințelor materiale proprii, cât și pentru întreținerea elementelor dominatoare, pe care stepa le-a deversat în spațiul etnic românesc. În acest stadiu de evoluție a fost găsită așezarea care se va
600 de ani de istorie ai satului vama by Ion Cernat, Elena Lazarovici () [Corola-publishinghouse/Science/83083_a_84408]
-
că satul Vama ar fi fost întemeiat de locuitorii veniți din Maramureș, odată cu voievozii întemeietori, deși, în decursul timpului s-au mai adăugat și locuitori veniți din alte locuri, chiar din Maramureș, dar aceștia s-au adăugat nucleului inițial al obștii sătești de la confluența Moldoviței cu Moldova. Cert este că, la începutul secolului al XV-lea, domnul Moldovei, Alexandru cel Bun, emite la 18 octombrie 1408 un privilegiu comercial pentru negustorii din Liov-Polonia, care mergeau cu mărfurile în și din Transilvania
600 de ani de istorie ai satului vama by Ion Cernat, Elena Lazarovici () [Corola-publishinghouse/Science/83083_a_84408]
-
în matca lor ancestrală, au simțit nevoia să se delimiteze, să se structureze și să se organizeze singure, în absența unei autorități statale care întârzia să apară. Nevoia de delimitare și orientare i-a determinat pe vechii locuitori, organizați în obști sătești, să dea nume munților, dealurilor, văilor și apelor, dar și satelor, care „e de presupus că numele satelor premoldovene au fost mai ales toponimice geografice” <footnote Nicolae Grămadă, op. cit., p. 38. footnote>. În absența altor categorii de documente, toponimia
600 de ani de istorie ai satului vama by Ion Cernat, Elena Lazarovici () [Corola-publishinghouse/Science/83083_a_84408]