8,164 matches
-
autentic-personală, restaurarea stării umane de dinainte de cădere. Diferența dintre individ și persoană, la Sfântul Ioan Scărarul, constă în aceea că persoana este „raportată extatic la Dumnezeu și aproapele” . Persoana se află în spațiul restaurării, în spațiul noii creații, și al învierii έν Χριστώ. De acum, încă de când trăiește pe pământ, omul poate să își așeze trupul pe tronul lui Dumnezeu,- omul este absorbit, de parcă ar fi în cer (XXIX). Desăvârșirea dinamică și infinită este erosul ca mișcare și înclinație a persoanei
PARTEA A III A... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 249 din 06 septembrie 2011 [Corola-blog/BlogPost/356196_a_357525]
-
Dumnezeu[13]. La Florovsky se resimte cel mai bine acest duh liturgic: „...acest dublu aspect al morții lui Iisus Hristos prin aceea că pogorârea la iad deschide o potentia resurrectionis. Moartea Sa, deși pe deplin reală, conținea o dynamis a învierii , sufletul Lui nu a încetat niciodată să fie puterea vitală a trupului” (p. 148-149). Capitolul patru, Răscumpărare și îndumnezeire (p. 152-161), reiterează conlucrarea omului cu Dumnezeu: împreună-lucrarea, inițiativa lui Dumnezeu, efortul omului, dinamismul spiritualității și dimensiunea ascetico-mistică a lui Iisus
CIPRIAN IULIAN TOROCZKAI, TRADIŢIA PATRISTICĂ ÎN MODERNITATE: ECLEZIOLOGIA PR. GEORGES V. FLOROVSKY (1893-1979) ÎN CONTEXTUL MIŞCĂRII NEOPATRISTICE CONTEMPORANE, EDITURA ANDREIANA, SI de STELIAN GOMBO [Corola-blog/BlogPost/356226_a_357555]
-
gândirea Sfinților Ioan Damaschin și Nicolae Cabasila. Botezul și Euharistia sunt emblematice în expunerea domnului Ciprian Toroczkai, ambele Taine rezumându-se, în cele din urmă, la modul liturgic de înțelegere, în sensul că ele trec de la viața Mântuitorului, prin Cruce - Înviere, la viața neofitului, pentru a-l duce pe creștin în Împărăția lui Dumnezeu. Capitolul VII tratează despre Instituția episcopatului și poporul lui Dumnezeu. Sinodul(p. 230-245). Pentru Florovsky, Biserica nu este doar „depozitarea adevărului”, deși nu este exclusă această afirmare
CIPRIAN IULIAN TOROCZKAI, TRADIŢIA PATRISTICĂ ÎN MODERNITATE: ECLEZIOLOGIA PR. GEORGES V. FLOROVSKY (1893-1979) ÎN CONTEXTUL MIŞCĂRII NEOPATRISTICE CONTEMPORANE, EDITURA ANDREIANA, SI de STELIAN GOMBO [Corola-blog/BlogPost/356226_a_357555]
-
Biserică se cultivă etosul fiilor împărăției lui Dumnezeu. Etosul ortodox poate și are puterea să salveze omul, poate și are puterea să-l mântuiască, poate și are puterea să-l înfrumusețeze: ca să nu moară când moare, ci să fie fiul Învierii. Etosul, ce se maturizează prin libertatea noastră. O libertate ce cuprinde și eliberarea de însăși natura noastră. Domnul nostru Iisus Hristos a spus Apostolilor: „Eu v-am trimis să secereți ceea ce voi n-ați muncit; alții au muncit și voi
PARTEA A IV A... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 249 din 06 septembrie 2011 [Corola-blog/BlogPost/356194_a_357523]
-
Gheorghe Calciu, arătând că drumul Părintelui spre Împărăție a urmat calea pe care Domnul Însuși a avut-o: Părintele Calciu Dumitreasa a fost în iad cu sufletul, dar l-a biruit în Iisus Hristos și s-a făcut părtaș la Înviere. Rămânea să mai acoperim perioada exilului în America. Pentru aceasta ne-am adresat familiei Părintelui, precum și credincioșilor din Parohia „Sfânta Cruce” din Washington D.C., unde sfinția sa a slujit în ultimii aproape douăzeci de ani. „Întru aceasta vor cunoaște toți că
PĂRINTELE GHEORGHE CALCIU DUMITREASA... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 287 din 14 octombrie 2011 [Corola-blog/BlogPost/356277_a_357606]
-
a urca spre Soarele Dreptății, spre Răsăritul cel de Sus, Care este Iisus Hristos. Oare nu este cutremurător ceea ce spune un teolog și un slujitor al altarului, care și-a asumat suferința și moartea ca pe o curățire și o înviere (căci finalitatea vieții umane nu este moartea, ci învierea)? Și nu vreau ca cittitorul de bună credință să treacă fără atenție peste unele cuvinte rămase de la Părintele Calciu, ce se arată a fi adevărate file de Filocalie și Patristică - și
PĂRINTELE GHEORGHE CALCIU DUMITREASA... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 287 din 14 octombrie 2011 [Corola-blog/BlogPost/356277_a_357606]
-
Sus, Care este Iisus Hristos. Oare nu este cutremurător ceea ce spune un teolog și un slujitor al altarului, care și-a asumat suferința și moartea ca pe o curățire și o înviere (căci finalitatea vieții umane nu este moartea, ci învierea)? Și nu vreau ca cittitorul de bună credință să treacă fără atenție peste unele cuvinte rămase de la Părintele Calciu, ce se arată a fi adevărate file de Filocalie și Patristică - și asta pentru că vorbea frumos și cu însuflețire, oprindu-se
PĂRINTELE GHEORGHE CALCIU DUMITREASA... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 287 din 14 octombrie 2011 [Corola-blog/BlogPost/356277_a_357606]
-
candoare și spontaneitate: “Lasă-mi sufletul curat, / Să nu-l simt împovărat / Cu tristețe și amar, / Inima cruță-mi de jar. Umple-mă de bunătate, / Că de unde-i mult, se-mparte. Dă-mi în glas dulceața mierii, / Proroc să fiu Învierii. / Fă-mă, Doamne, bun creștin, / Sus, în ceruri, ca să vin. / Nu singur și întristat / Ci de-ai mei înconjurat”. Georgeta Olteanu poveștește despre datina sfântă de Crăciun de a împodobi brăduțul cu globulețe și beteală, familia se adună în jurul mesei
CRONICĂ DE CEZARINA ADAMESCU de CEZARINA ADAMESCU în ediţia nr. 313 din 09 noiembrie 2011 [Corola-blog/BlogPost/356315_a_357644]
-
Lui personală către mine și către tine. Și în final, ultima idee - cea mai importantă. Creștinismul, spre deosebire de oricare alta religie, NU SE BAZEAZĂ PE IDEI FILOZOFICE, TEOLOGICE SAU DE ALTĂ NATURĂ. Creștinismul se bazează pe un fapt istoric, de neclintit: ÎNVIEREA ! Așadar, evanghelia lui Iuda, Codul lui Da Vinci, Numele trandafirului sau ce alte scrieri eretice sau cu tentă eretica vor mai fi existând, nu au nici o șansă. Ei au ideile. Noi avem ÎNVIEREA. CRISTOS A ÎNVIAT ! Pe asta ne bazăm
EVANGHELIA LUI IUDA de IOAN CIOBOTA în ediţia nr. 318 din 14 noiembrie 2011 [Corola-blog/BlogPost/356383_a_357712]
-
bazează pe un fapt istoric, de neclintit: ÎNVIEREA ! Așadar, evanghelia lui Iuda, Codul lui Da Vinci, Numele trandafirului sau ce alte scrieri eretice sau cu tentă eretica vor mai fi existând, nu au nici o șansă. Ei au ideile. Noi avem ÎNVIEREA. CRISTOS A ÎNVIAT ! Pe asta ne bazăm. Și noi vom învia. Pentru Răi. Ei nu vor învia. Decât pentru iad... Dar am avut șanse egale, si noi și ei... Ioan Ciobota www.ioanciobota.wordpress.com Referință Bibliografica: Eseu - EVANGHELIA LUI
EVANGHELIA LUI IUDA de IOAN CIOBOTA în ediţia nr. 318 din 14 noiembrie 2011 [Corola-blog/BlogPost/356383_a_357712]
-
nu este numai un vas al sufletului, un instrument sau slujitor al acestuia, ci e însuși omul. Soarta sufletului și a trupului e comună atât la judecată cât și după ea, în rai sau în iad. Vorbește când de o înviere spirituală, când de una corporală[173]. Și cei devorați de pești și de fiare vor învia, precum Iona, care după trei zile a ieșit din pântecele chitului[174]. Nimic din ce a primit Hristos de la Tatăl nu va pieri, nici
DESPRE DIMENSIUNILE SPIRITUALE ALE JUDECĂŢII ŞI ESHATOLOGIEI ÎN VIZIUNEA PĂRINŢILOR APOSTOLICI ŞI A APOLOGEŢILOR [Corola-blog/BlogPost/356322_a_357651]
-
Hristos de la Tatăl nu va pieri, nici cea mai mică parte a trupului pentru că mântuirea se acordă și trupului prin care a fost văzut Mântuitorul și sufletului prin care s-a crezut în El[175]. Natura și situația trupului după înviere este inspirată de gândirea Sfântului Apostol Pavel (1 Co 15) și dezbătută pe larg de Tertulian. Morții mântuiți, la înviere, primesc un trup de la Dumnezeu care este același ca substanță dar cu adaosuri de la Dumnezeu. Deci, va fi un trup
DESPRE DIMENSIUNILE SPIRITUALE ALE JUDECĂŢII ŞI ESHATOLOGIEI ÎN VIZIUNEA PĂRINŢILOR APOSTOLICI ŞI A APOLOGEŢILOR [Corola-blog/BlogPost/356322_a_357651]
-
care a fost văzut Mântuitorul și sufletului prin care s-a crezut în El[175]. Natura și situația trupului după înviere este inspirată de gândirea Sfântului Apostol Pavel (1 Co 15) și dezbătută pe larg de Tertulian. Morții mântuiți, la înviere, primesc un trup de la Dumnezeu care este același ca substanță dar cu adaosuri de la Dumnezeu. Deci, va fi un trup schimbat nu prin eliminarea a ceva, ci prin adaos, ca și în cazul semănării unui grăunte, care e semănat neîmbrăcat
DESPRE DIMENSIUNILE SPIRITUALE ALE JUDECĂŢII ŞI ESHATOLOGIEI ÎN VIZIUNEA PĂRINŢILOR APOSTOLICI ŞI A APOLOGEŢILOR [Corola-blog/BlogPost/356322_a_357651]
-
numai, dar e vorba de o schimbare ce nu aduce pierderea identității: „Nu devine altul, ci altceva”[178]. Schilozii, orbii, șchiopii, paralizații vor învia întregi pentru că suntem redați naturii nu infirmității. Dar, deși trupul, prin el însuși, e pătimitor, după înviere nu mai pătimește, pentru că a fost eliberată de aceasta prin Hristos[179]. Deci trupul va învia întreg același pentru că el este în depozit la Dumnezeu pentru totdeauna, prin Iisus Hristos, cel mai fidel mijlocitor al lui Dumnezeu și al oamenilor
DESPRE DIMENSIUNILE SPIRITUALE ALE JUDECĂŢII ŞI ESHATOLOGIEI ÎN VIZIUNEA PĂRINŢILOR APOSTOLICI ŞI A APOLOGEŢILOR [Corola-blog/BlogPost/356322_a_357651]
-
trupul. Trupul îi e sufletului ca un frate de lapte. Sufletul n-are, după Dumnezeu, pe nimeni mai apropiat decât trupul său[180]. Minucius Felix, după ce combate, ca și Tertulian, metempsihoza și metemsomatoza susținute de Pitagora și Platon, spune că învierea trupurilor este afirmată și de filosofi[181] și se întreabă retoric: „Dacă Dumnezeu a putut să-l facă de prima dată pe om, n-ar putea să-l facă din nou? Omul s-a născut din nimic și după moarte
DESPRE DIMENSIUNILE SPIRITUALE ALE JUDECĂŢII ŞI ESHATOLOGIEI ÎN VIZIUNEA PĂRINŢILOR APOSTOLICI ŞI A APOLOGEŢILOR [Corola-blog/BlogPost/356322_a_357651]
-
născut din nimic și după moarte devine nimic? După cum s-a putut crea din nimic va putea fi refăcut din nimic. Nu este, cu alte cuvinte, mai greu să începi ceea ce nu este, decât să repeți ceea ce a fost?”[182] Învierea se bazează pe puterea lui Dumnezeu: „Corpul chiar dacă s-ar usca și s-ar preface în praf, dacă s-ar descompune în apă, dacă ar deveni cenușă numai pentru noi se pierde, nu mai există, dar pentru Dumnezeu se păstrează
DESPRE DIMENSIUNILE SPIRITUALE ALE JUDECĂŢII ŞI ESHATOLOGIEI ÎN VIZIUNEA PĂRINŢILOR APOSTOLICI ŞI A APOLOGEŢILOR [Corola-blog/BlogPost/356322_a_357651]
-
există, dar pentru Dumnezeu se păstrează, căci Lui îi este dată paza elementelor.”[183] De aceea creștinii preferă incinerării, înhumarea. Precum Clement, Teofil și Tertulian, Minucius Felix demonstrează această dogmă prin schimbările din natură: „Întreaga natură, spre mângâierea noastră, arată învierea viitoare. Soarele apune și răsare. Stelele dispar și reapar. Florile se usucă, dar renasc. Arborii, chiar cei bătrâni, înfrunzesc din nou. Semințele, dacă nu sunt stricate, dau rod. Așa este și cu corpul nostru în lumea aceasta, ca și cu
DESPRE DIMENSIUNILE SPIRITUALE ALE JUDECĂŢII ŞI ESHATOLOGIEI ÎN VIZIUNEA PĂRINŢILOR APOSTOLICI ŞI A APOLOGEŢILOR [Corola-blog/BlogPost/356322_a_357651]
-
pătimit și a suferit pentru noi, Fiul lui Dumnezeu, fiind Domn va judeca viii și morții[189]. Sfântul Policarp este categoric în ce privește afirmarea acestor realități ultime: „cel ce întoarce cuvintele Domnului spre poftele sale și spune că nu e nici înviere, nici judecată, acela este primul născut al lui satana.”[190] Ideea de judecată și răsplată sau pedeapsă o găsim prezentă și în pildele întâi, a treia și a patra din Păstorul lui Herma[191]. Sfântul Iustin amintește de foarte multe
DESPRE DIMENSIUNILE SPIRITUALE ALE JUDECĂŢII ŞI ESHATOLOGIEI ÎN VIZIUNEA PĂRINŢILOR APOSTOLICI ŞI A APOLOGEŢILOR [Corola-blog/BlogPost/356322_a_357651]
-
la ceilalți scriitori. Apologeții, în schimb, au adus clarificări și unor aspecte ce țin de eshatologia particulară, în special Sf. Iustin și Tertulian, însă ei s-au remarcat prin faptul că au așezat între problemele cardinale dezbătute în domeniul eshatologiei, învierea trupurilor. Toți cei de la care ne-au rămas opere întregi, sau numai fragmente, vorbesc într-un moment sau altul, despre acest eveniment și unii au consacrat tratate întregi acestei probleme (Sf. Iustin, Atenagora și Tertulian). Hiliasmul este și el prezent
DESPRE DIMENSIUNILE SPIRITUALE ALE JUDECĂŢII ŞI ESHATOLOGIEI ÎN VIZIUNEA PĂRINŢILOR APOSTOLICI ŞI A APOLOGEŢILOR [Corola-blog/BlogPost/356322_a_357651]
-
Sfântul Iustin Martirul și Filosoful, Dialog cu iudeul Trifon, V, în Apologeți de limbă greacă, din col. P.S.B. vol. 2, p. 98. [50] Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op. cit., p. 319. [51] Ibidem, p. 334. [52] Atenagora Atenianul, Despre învierea morților, XV, în Apologeți de limbă greacă, din col. P.S.B., vol. 2, p. 386. [53] Epistola către Diognet, VI, 8, în Scrierile Părinților Apostolici, din col. P.S.B., vol. 1, p. 341. [54] Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op. cit., vol
DESPRE DIMENSIUNILE SPIRITUALE ALE JUDECĂŢII ŞI ESHATOLOGIEI ÎN VIZIUNEA PĂRINŢILOR APOSTOLICI ŞI A APOLOGEŢILOR [Corola-blog/BlogPost/356322_a_357651]
-
151] Ibidem, p. 286, 287, 291. [152] Ibidem, II, 26, p. 314. [153] Ibidem, II, 15, p. 307. [154] Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op.cit., p. 348. [155] Ibidem, p. 235. [156] Ibidem, p. 348. [157] Atenagora Atenianul Despre învierea morților, în Apologeți de limbă greacă, din col. P.S.B. vol. 2, p. 384, 385. [158] Ibidem, p. 385. [159] Ibidem, p. 386. [160] Ibidem. [161] Tertulian, Despre învierea trupului, apud Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman., Patrologie, vol. 1, op. cit
DESPRE DIMENSIUNILE SPIRITUALE ALE JUDECĂŢII ŞI ESHATOLOGIEI ÎN VIZIUNEA PĂRINŢILOR APOSTOLICI ŞI A APOLOGEŢILOR [Corola-blog/BlogPost/356322_a_357651]
-
155] Ibidem, p. 235. [156] Ibidem, p. 348. [157] Atenagora Atenianul Despre învierea morților, în Apologeți de limbă greacă, din col. P.S.B. vol. 2, p. 384, 385. [158] Ibidem, p. 385. [159] Ibidem, p. 386. [160] Ibidem. [161] Tertulian, Despre învierea trupului, apud Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman., Patrologie, vol. 1, op. cit., p. 424-425. [162] Ibidem, p. 510. [163] Ibidem. [164] Ibidem, p. 425 [165] Ibidem, p. 510. [166] Ibidem. [167] Ibidem. [168] Ibidem, p. 510-511. [169] Ibidem, p. 511
DESPRE DIMENSIUNILE SPIRITUALE ALE JUDECĂŢII ŞI ESHATOLOGIEI ÎN VIZIUNEA PĂRINŢILOR APOSTOLICI ŞI A APOLOGEŢILOR [Corola-blog/BlogPost/356322_a_357651]
-
al acestei noutăți (Împărăția lui Dumnezeu) a rezultat din importanța momentului împlinit deja în istoria mântuirii umanității. „Zilele de pe urmă” sunt aici inaugurate. Acestui fapt îi corespunde - afirmă Sfântul Ignatie Teoforul - „o chemare consecventă pentru o alegere morală radicală”. Adevărul Învierii Domnului și nădejdea pentru viața viitoare are implicații ontologice pentru viața moral-spirituală. Unicitatea mesajului hristic a constat în faptul surprinzător că El nu a derivat etica Împărăției lui Dumnezeu din Tora și nici nu a apelat la autoritatea lui Moise
DESPRE DIMENSIUNILE SPIRITUALE ALE JUDECĂŢII ŞI ESHATOLOGIEI ÎN VIZIUNEA PĂRINŢILOR APOSTOLICI ŞI A APOLOGEŢILOR [Corola-blog/BlogPost/356328_a_357657]
-
demersurile lor de a exprima și comunica valoarea și nădejdea unei vieți ascetice în toată Biserica. Prin crearea unei „comuniuni și a unei comunități” între ucenici, Sfântul Părintele nostru Antonie cel Mare relatează fraților că „Iisus Hristos a desăvârșit deja învierea minților noastre pe pământ”. Învierea lui Iisus Hristos nu este numai o asigurare, o promisiune ci și o certitudine a învierii noastre în viitor - spunea Sfântul Pahomie cel Mare călugărilor, fraților și ucenicilor - căci deja acum „noi am înviat cu
DESPRE DIMENSIUNILE SPIRITUALE ALE JUDECĂŢII ŞI ESHATOLOGIEI ÎN VIZIUNEA PĂRINŢILOR APOSTOLICI ŞI A APOLOGEŢILOR [Corola-blog/BlogPost/356328_a_357657]
-
și comunica valoarea și nădejdea unei vieți ascetice în toată Biserica. Prin crearea unei „comuniuni și a unei comunități” între ucenici, Sfântul Părintele nostru Antonie cel Mare relatează fraților că „Iisus Hristos a desăvârșit deja învierea minților noastre pe pământ”. Învierea lui Iisus Hristos nu este numai o asigurare, o promisiune ci și o certitudine a învierii noastre în viitor - spunea Sfântul Pahomie cel Mare călugărilor, fraților și ucenicilor - căci deja acum „noi am înviat cu El” printr-o „înviere spirituală
DESPRE DIMENSIUNILE SPIRITUALE ALE JUDECĂŢII ŞI ESHATOLOGIEI ÎN VIZIUNEA PĂRINŢILOR APOSTOLICI ŞI A APOLOGEŢILOR [Corola-blog/BlogPost/356328_a_357657]