4,988 matches
-
se impună și cum pătrund ideile propagate de ea până în cele mai îndepărtate cătune; cum reacționează la evenimentele cotidiene din viața individului și cât de implicată este în educația acestuia. În celelalte părți ale Europei, statul preia încetul cu încetul contro lul asupra familiei. Vom vedea ce se întâmplă în țara Românească și în ce măsură cele două puteri, laică și ecleziastică, se coordo nează în privința acestui domeniu. Simultan este de cerce tat „baza de jos“ a sistemului juridic ecleziastic, dat fiind faptul că
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
dați o dată pentru totdeauna sau suma tre bu ia re în noi tă în fiecare lună pentru a asigura creșterea co pi lu lui. La rândul său, soțul pretinde lucru ri le furate și insistă pe restituirea acestora sau a contra valorilor. De exemplu, la 2 iunie 1798, Anas ta sie croitorul vrea înapoi tot ceea ce soția lui, Smaranda, a furat decâte ori a fugit. Printre lucruri le enu me ra te se află multe sto fe și pânzeturi necesare în
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
scriitori, filosofi cu procupări sociale, publiciști. Ideea aceasta, când compromisă de extremisme, când susținută cu profunzime, va primi tot felul de conotații în secolul nostru. Între un "europocentrism" agresiv și o insidioasă culpabilizare a sistemului european (A. Reszler, L'intellectuel contre l'Europe, 1976), intelectualitatea a ezitat mereu, cu argumente aproape egale. S-a spus chiar că ea ar fi "contra Europei", ca una pe care cultura însăși o îndruma spre localism și particularism național. În timpul din urmă, această atitudine a
[Corola-publishinghouse/Science/1451_a_2749]
-
desfasoara lent și treptat, nu chiar de la început și în nici un caz facil, așa cum sugerează filmul. Încă un aspect distonant comparativ cu românul este acela că filmul ne prezintă două personaje care sunt complet nepregătite pentru consecințele relației lor. Din contră, cartea arată în numeroase rânduri faptul că Maitreyi era deosebit de lucida și că prevăzuse încă de la inceput ce avea să se întâmple în cazul în care relația lor era descoperită. Textul românului oferă suficiente dialoguri pe această temă între cei
[Corola-publishinghouse/Science/1489_a_2787]
-
on apprend que leș dossiers du docteur Stànciulescu ont été dérobés par leș nazis. Leș schémas et ordre narratifs șont quant à eux globalement respectés. Nous avons déjà fait remarquer que l'épisode en Irlande n'apparaîssait pas, mais par contre Coppola a ajouté quelques scènes. En effet , au début, avânt même le générique, le cinéaste introduit une scène qui pourrait servir de prologue et qui se situe en amont de la scène par laquelle débute le récit dont l'action démarre
[Corola-publishinghouse/Science/1489_a_2787]
-
dans une salle de jeux, on le voit capable de deviner le numéro qui va sortir et surtout dans la scène avec le docteur Rudolph on le voit utiliser să force mentale pour retourner le révolver que tendait le docteur contre lui et faire en sorte que celui-ci se tue lui-même, par une sorte de kinesthésie; cette scène a lieu la nuit, et on retrouve leș couleurs caractéristiques du noir et du bleu ainsi qu'une lumière blanche et forțe dans
[Corola-publishinghouse/Science/1489_a_2787]
-
cadeaux offerts à la jeune fiancée. Toute relation intime, avânt le mariage, en était exclue. Îl y avait des dévots qui préféraient savoir leur future épouse encore au couvent, afin de la mettre à l'abri de toute tentation mondaine. Par contre, leș lois qui régissaient la vie intime masculine étaient beaucoup plus permissives. Leș jeunes hommes pouvaient et devaient s'initier aux secrets de la vie adulte, afin de savoir agir au moment de leurs noces. L'instinct ne suffisait pas; en
[Corola-publishinghouse/Science/1489_a_2787]
-
souple. Une seule mousseline couvre să gorge; et mes regards furtifs, mais pénétrants, en ont déjà saisi leș formes enchanteresses." (Lettre 6, p. 44) On y reconnaît leș traits de beauté simplifiée dont affolaient leș chevaliers du XVIII-ème siècle. Par contre, pour Merteuil, l'absence de décolletée passe pour un crime. Îl nous reste un seul miroir bienveillant pour Cécile, de la part du Chevalier Danceny: * "ces yeux charmants qui embellissaient encore l'expression de la tendresse" (Lettre 31, p. 95), "cette jolie
[Corola-publishinghouse/Science/1489_a_2787]
-
consacrați în societățile occidentale, din ce in ce mai conservatoare și hedoniste, în care abundă remake-urile și come-back-urile, ceea ce este recunoscut și cunoscut. Panoramă este completă dacă la toate aceste considerente adăugăm cele referitoare la reminiscențe ale ideologiei postcoloniale și antiglobalizare care implică lupta contra influenței dăunătoare a Occidentului, proprii țărilor latino-americane, consecințele acestor postúri "multi-culti" fiind dezastruoase și contraproductive pentru literatură și arta. Marele paradox spune istoricul literar Marc Jiménez -constă în faptul că aceste gesturi de rezistență contra invaziei culturii globalizării și contra
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
din tezele gânditorului german, după care cultură produce tipuri ideale de oameni: filosoful, artistul și sfanțul. Cioran opune mai tarziu eroul sfanțului, intitulându-se adesea "erou al neantului", la o egală distanță de sfințenie și de viață. În articolul Penser contre soi Reflexiones sobre Cioran, Susan Sontag îl situează pe Cioran în tradiția modernă postfilosofică: "O altă reacție la faliment (prăbușirea sistemelor filosofice în secolul al XIX-lea) a fost un nou mod de a filosofa: personal, chiar autobiografic, aforistic, liric
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
veridica. Pentru Cioran, adevărul este "enervant", de aceea și trebuie expulzat, ca să facă loc adevăratei conștiințe umane. Vede istoria doar ca pe un mod de a fi fără substanță, infideli față de noi înșine, o negare metafizica, o agresiune a omului contra lui însuși. Deși e evidență amprenta lui Nietzsche asupra gândirii cioraniene, ca și asupra principalelor atitudini ale acestuia, cel mai mult îl apropie de gânditorul german temperamentul, stilul personal comun. Este tocmai ceea ce explică legăturile din opera lui Cioran între
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
aspiră: eternă reîntoarcere a identicului. Nietzsche discuta posibilitatea că această viață să se repete la nesfârșit. Eternitatea, pentru el, nu este o altă viață, ca în viziunea creștină, nu este o viață adevărată, în opoziție cu viața de pe pământ, din contră, viața de dincolo este viața de aici reluată la infinit. Pentru Cioran, eternitatea înseamnă neant, aceasta anulează totul, este falimentul valorii, al scopului, al sensului. Nu este o încununare a așteptărilor noastre, a valorilor noastre. Filosoful român iese, prin această
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
paternaliste a lui Dumnezeu. Or, spune Cioran, nu numai că acesta nu a reușit nicicum să răscumpere suferință umană, pentru că omul continuă să sufere și după el, dar a și reușit să le ia oamenilor singura modalitate de a lupta contra suferinței: orgoliul. Normalizând suferință, făcând din această o condiție de acces la divinitate, căreia i se supune el însuși, Cristos le interzice oamenilor să-și conceapă suferință că pe o alegere, nu divină, ci intimă, ca armă cea mai potrivită
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
universul se descrie, nu se discută, spun atât Cioran, cât și Sábato. Problemele adevărate ale vietii încep acolo unde filosofia, prin rațiune, abdica în fața Necunoscutului, a imprevizibilului, a dezastrului. Sábato spune că, incepand cu romanticii, arta a reprezentat revoltă sufletului contra rațiunii: În fața cunoașterii științifice, obiective, se revendică cunoașterea omului însuși, cunoaștere tragică, prin natura să, dar care nu se putea dobândi numai cu ajutorul rațiunii, ci și cu ajutorul mai ales cu ajutorul vieții înseși și al propriilor pasiuni pe care rațiunea nu
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
11 Emil Cioran, Cahiers 1957-1972, Gallimard, Paris, 1997, p. 324. 12 Ion Vartic, Cioran naiv și sentimental, Bibliotecă Apostrof, Cluj, 2000, Colecția Ianus, p. 363. 13 Fernando Savater, Genealogía del fanatismo, Taurus, Madrid, 1971, p. 20. 14 Susan Sontag, Penser contre soi, Reflexiones sobre Cioran, din volumul Estilos radicales, Ed. Pablo Alcover, Barcelona, 1985, p. 92. 15 Richard Reschika, Introducere în opera lui Emil Cioran, traducere de Viorica Niscov, Ed. Saeculum I.O, București, 1998. 16 Convorbiri cu Cioran, p. 244
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
Savater, Ensayo sobre Cioran, Espasa Calpe, 1995, p. 75. 70 Clément Rosset, La Force Majeure, capitolul Le mécontentement de Cioran, Editions de Minuit, Paris, 1983. 71 Clément Rosset, La Force Majeure, p. 121. 72 Susan Sontag, Estilos Radicales, capitolul Penser contre soi: Reflexiones sobre Cioran, ensayos, traducere din engleză de Eduardo Goligorsky, Ed. Pablo Alcover, Barcelona, 1985, p. 87. 73 Convorbiri cu Cioran, p. 197. 74 Emil Cioran, Caiete ÎI, p. 145. 75 Emil Cioran, Breviario de los vencidos, traducere din
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
manieră sistematică. Din contra, toate lucrările sale dogmatice au scopul clar de a combate erorile timpului său, în special pe cele ale arienilor și pnevmatomahilor. Cu acest scop în minte, Vasile și-a scris cele două opere, de maximă importanță: Contra lui Eunomiu și Despre Sfântul Duh<footnote Justo L. Gonzáles, A history of Christian thought from the beginnings to the Council of Chalcedon, revised edition, vol. I, Abington Press, Nashville, 1987, p. 305. footnote>. Sfântul Vasile dezvoltă o teologie adâncă
Sfântul Vasile cel Mare – panegirist al milosteniei. In: Studia Basiliana III by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/173_a_142]
-
footnote Idem, Omilii și cuvântări, omil. a XXI-a, VIII, p. 559. footnote>. Bogăția materială trebuie chivernisită în așa fel încât ea să devină un mijloc pentru a dobândi bogăție spirituală, comori cerești, așa cum precizează și Sfântul Părinte în Omilia contra lăcomiei: „Fie-ți deci sfârșitul cultivării pământului început al semănăturii cerești<footnote Omilie contra lăcomiei, P.G., XXXI, 265C. footnote> (...) Fă părtași pe frați la grâul tău, dă astăzi celui lipsit ceea ce mâine va fi putred. Nu există o mai rea
Sfântul Vasile cel Mare – panegirist al milosteniei. In: Studia Basiliana III by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/173_a_142]
-
différèrent par la réponse qu'elles offrent à la question : " accès égal à quoi " ? Dans la version maximaliste, l'exigence de la justice idéale est l'accès égal des citoyens qui ont des besoins égaux " aux meilleurs services médicaux possibles ". Par contre, les égalitaristes suffisantistes défendent une idée plus modeste : celle selon laquelle la justice nécessite seulement l'accès égal à un niveau " décent " ou " adéquat " de services médicaux. Ce niveau " décent " ou " adéquat " des services médicaux est expliqué soit comme accès
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum () [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
județene, respectiv a municipiului București, și autoritățile locale din zonele ale căror relief permite practicarea unor sporturi de iarnă vor organiza cursuri de inițiere în asemenea sporturi (schi, patinaj etc.Ă la care să aibă acces orice persoană, gratuit sau contra unei taxe reduse. În aceeași perioadă se vor organiza, prin grija acestor autorități, concursuri cu acest profil, deschise oricărei persoane. 5. Ministerul Tineretului și Sportului, prin direcțiile pentru tineret și sport județene, respectiv a municipiului București, va comunica, în timp
Mişcare pentru sănătate by AURICA BOLOHAN () [Corola-publishinghouse/Science/1695_a_2937]
-
județene, respectiv a municipiului București, și autoritățile locale din zonele ale căror relief permite practicarea unor sporturi de iarnă vor organiza cursuri de inițiere în asemenea sporturi (schi, patinaj etc.Ă la care să aibă acces orice persoană, gratuit sau contra unei taxe reduse. În aceeași perioadă se vor organiza, prin grija acestor autorități, concursuri cu acest profil, deschise oricărei persoane. 5. Ministerul Tineretului și Sportului, prin direcțiile pentru tineret și sport județene, respectiv a municipiului București, va comunica, în timp
Mişcare pentru sănătate by AURICA BOLOHAN () [Corola-publishinghouse/Science/1695_a_2938]
-
care emit certificate sunt în concurență, și ca urmare au tendința de a stabili nivele cât mai joase prin normele de certificare. Toate acestea produc pagube și contribuie la a da dreptate detractorilor de certificare care le contestă justețea. Din contră, certificarea trebuie să fie fructul unei colaborări sincere și corecte între organizație (companie) și certificatorul ei, aceasta fiind condiția pentru un parteneriat câștigător-câștigător. Pentru aceasta organizația trebuie să înțeleagă că managementul calității nu este paralel managementului organizației, ci face parte
Managementul calității by Roșca Petru, Nan Costică, Gribincea Alexandru, Stroe Cosmin () [Corola-publishinghouse/Science/1648_a_3159]
-
regîndi economia este necesar să se reînnoade legăturile cu tradiția inițială, profund filosofică și profund umană. Gîndirea este esențialmente producătoare de sens, crede autorul. Sensul ne este dat sau ține de euristica individuală? Preexistă efortului nostru de înțelegere sau, din contră, nu există decît în și prin el? Îndemnul la căutarea "sensului" pierdut prin cotitura spre Logos este cheia de lectură a cărții de față. ...Pe care o recomand cu căldură. Petru BEJAN INTRODUCERE DE LA FIINȚA ECONOMICĂ LA ECONOMIA FIINȚEI "În
[Corola-publishinghouse/Science/1513_a_2811]
-
și nu inteligența." (Antoine de Saint-Exupéry) Gîndirea umană este esențialmente producătoare de sens; dar acest sens reprezintă oare simpla descoperire a ceea ce există sau creația pură a spiritului nostru? Altfel spus, sensul lumii preexistă efortului nostru de înțelegere sau, din contră, nu există decît în și prin el? Știința economică tranșează această dezbatere chiar înainte de a o fi instaurat. Ea consideră că ceea ce numim realitate preexistă întregului efort al spiritului de a o concepe. Prin urmare, știința economică nu ar fi
[Corola-publishinghouse/Science/1513_a_2811]
-
Chicago, 1958; Pareto V., Manuel d'économie politique, Droz, 1966; Traité de sociologie générale, Droz, 1968; Passet R., L 'Economique et le vivant, Payot, Paris, 1983; Paz O., Dubla flacără, Editura Humanitas, București, 1993; Perret B., Ronstang G., L'Economie contre la société. Affronter la crise de l'intégration sociale et culturelle. Seuil. Collection Esprit, Paris, 1993; Pitt J. (ed), Philosophy in Economics, Reidel, Dordrecht, 1981; Polanyi, K., The Great Transformation, Beacon Press, Boston, 1994; The Study of Man, The University
[Corola-publishinghouse/Science/1513_a_2811]