2,779 matches
-
inițiat sunt mesajele codate și ascunse, de data aceasta în cărțile de Tarot pe care romancierul pare a le considera dificile așa cum creștinii urmează un rit antic paralel atunci când în mod simbolic beau sângele și mănâncă trupul lui Isus în timpul euharistiei. Multe dintre ideile de bază ale științei au fost considerate erezii. Polițist, thriller, romanul este surprinzător, plin de neprăvăzut, lumea contemporană zbătându-se în neputință, în nevoi, eludând influența astrală, ocultismul și fprțeler spirituale care înrâurește viața protagonistului ce trăiește
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
că după cercetarea cugetului meu dobândesc conștiența săvârșirii vreunui păcat, adică sacrilegiul de a fi încălcat poruncile și nu sunt demn să primesc harul nevăzut pentru sfințirea sufletului. Sacramentele sau tainele sunt semne văzute, orânduite de Isus Cristos. Botezul, mirul, euharistia, pocăința, maslul, preoția și căsătoria sunt toate taine și aparțin tuturor creștinilor. Asemenea taine au toți oamenii de pe pământ, indiferent de religia lor și fac parte din exoterismul universal, cum spuneam noi în Dogmă sau libertatea gândirii, tot ceea ce este
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
definitiv în teologia bizantină. Datorită celor două firi în Hristos, deoființimea Fiului cu Tatăl și deoființimea Fiului cu ceilalți oameni condiționează mântuirea și realitatea efectivă a îndumnezeirii. La Botez, Duhul Sfânt face din oameni temple ale lui Dumnezeu și, în Euharistie, Trupul îndumnezeit al lui Hristos ne îndumnezeiește. Léon P. Karsavin își argumentează această idee a îndumnezeirii, prin recursul la noțiunea de înfiere, elaborată de Sfântul Chiril al Alexandriei, cel care sintetizează teologia Sfântului Atanasie cel Mare, a Capadocienilor și a
[Corola-publishinghouse/Science/84936_a_85721]
-
a Liturghiei la catolici care nu mai reprezintă comemorarea sacrificiului lui Hristos (teza luterană), ci permanenta lui resăvîrșire sacerdotală. În viziunea catolică, "Biserica administrează pe pământ lucrarea sfințitoare a Duhului Sfânt în sânul comunității credincioșilor, care continuă această jertfă în Euharistie". Astfel, ființa umană devine copărtașă la opera lui Dumnezeu de mântuire, cu condiția de a se învrednici de ea. Aceasta este semnificația fundamentală a lucrării mântuitoare la catolici care se leagă de Euharistie și de pregătirea pentru ea. Pentru Luther
[Corola-publishinghouse/Science/84936_a_85721]
-
comunității credincioșilor, care continuă această jertfă în Euharistie". Astfel, ființa umană devine copărtașă la opera lui Dumnezeu de mântuire, cu condiția de a se învrednici de ea. Aceasta este semnificația fundamentală a lucrării mântuitoare la catolici care se leagă de Euharistie și de pregătirea pentru ea. Pentru Luther, adevărata religiozitate nu constă în formalismul exterior, în practica rituală exterioară, ci în permanenta căutare cu inima a lui Dumnezeu. Sfintele Taine ale Bisericii nu lucrează din exterior asupra ființei umane, ci "îi
[Corola-publishinghouse/Science/84936_a_85721]
-
valorizează moștenirea iudaică, interpretând creația lumii ca opera personală a lui Dumnezeu. Din perspectiva neotestamentară, Hristos este imaginea/icoana lui Dumnezeu, omul fiind invitat să îmbrace această icoană. În tradiția creștină, teologia icoanei urmează o altă cale decât cea a Euharistiei. Icoana christică nu este o reprezentare asimilabilă unui desen sau unui tipar, ci o iradiere care îl restituie pe Hristos fără nici o duplicare speculară. În schimb, Euharistia este imaginea adevărată a lui Hristos, întrucât ea este impregnată de Duhul Sfânt
[Corola-publishinghouse/Science/84936_a_85721]
-
icoană. În tradiția creștină, teologia icoanei urmează o altă cale decât cea a Euharistiei. Icoana christică nu este o reprezentare asimilabilă unui desen sau unui tipar, ci o iradiere care îl restituie pe Hristos fără nici o duplicare speculară. În schimb, Euharistia este imaginea adevărată a lui Hristos, întrucât ea este impregnată de Duhul Sfânt; spre deosebire de icoană, Euharistia are o dublă dimensiune: divină și materială. Ca urmare a Întrupării, imaginea christică a fost făcută vizibilă, anulând astfel interdicția veterotestamentară de a reprezenta
[Corola-publishinghouse/Science/84936_a_85721]
-
nu este o reprezentare asimilabilă unui desen sau unui tipar, ci o iradiere care îl restituie pe Hristos fără nici o duplicare speculară. În schimb, Euharistia este imaginea adevărată a lui Hristos, întrucât ea este impregnată de Duhul Sfânt; spre deosebire de icoană, Euharistia are o dublă dimensiune: divină și materială. Ca urmare a Întrupării, imaginea christică a fost făcută vizibilă, anulând astfel interdicția veterotestamentară de a reprezenta divinul. Prin urmare, oamenii care neagă faptul că Hristos poate fi reprezentat prin icoană, neagă implicit
[Corola-publishinghouse/Science/84936_a_85721]
-
interdicția veterotestamentară de a reprezenta divinul. Prin urmare, oamenii care neagă faptul că Hristos poate fi reprezentat prin icoană, neagă implicit realitatea Întrupării. Imaginea nu se identifică în esența și substanța sa cu modelul. Iconoclasmul comite o blasfemie atunci când consideră Euharistia o imagine. Euharistia este însuși Hristos, și nu imaginea sa. Iconodulia ignoră sau neagă funcția simbolică a imaginii sacre. Teologia creștină dezvoltă o simbolistică a cultului și a tradiției fundate pe funcția figurilor vizibile ale imaginii lui Dumnezeu. Icoana încearcă
[Corola-publishinghouse/Science/84936_a_85721]
-
a reprezenta divinul. Prin urmare, oamenii care neagă faptul că Hristos poate fi reprezentat prin icoană, neagă implicit realitatea Întrupării. Imaginea nu se identifică în esența și substanța sa cu modelul. Iconoclasmul comite o blasfemie atunci când consideră Euharistia o imagine. Euharistia este însuși Hristos, și nu imaginea sa. Iconodulia ignoră sau neagă funcția simbolică a imaginii sacre. Teologia creștină dezvoltă o simbolistică a cultului și a tradiției fundate pe funcția figurilor vizibile ale imaginii lui Dumnezeu. Icoana încearcă să pună capăt
[Corola-publishinghouse/Science/84936_a_85721]
-
Sfânt. Epistolele Părintelui Papacioc aduc un suflu proaspăt în spațiul teologal românesc, revigorând discursul cam prăfuit al teologilor actuali și oferind un model de profunzime monahală. Experiența mistică a Arhimandritului Papacioc, arsă de biografia sa exemplară în această zonă a euharistiei, îl proiectează indubitabil în paradigma monahală, alături de figuri precum: Arsenie Boca, Adrian Făgețeanu, Sandu Tudor, Benedict Ghiuș, Nicolae Steinhardt, Ilie Cleopa, Ioanichie Bălan, Mina Dobzeu, Paisie Olaru, Ilarion Argatu, Ioan Iovan, Petroniu Tănase, Justin Pârvu, ș.a. Această lucrare reprezintă o
[Corola-publishinghouse/Science/84936_a_85721]
-
împietrire“ cu privire la modu rile imprevizibile și întotdeauna unice de manifestare ale prezenței divine într-un idol, prin pretenția de a oferi chipuladec vat (expresia este, în acest context, oximoronică) „divinului“. La fel de „primitiv“ sau „idolatru“ poate fi considerat, în oglindă, sacramentul euharistiei, pentru un practicant al unei tradiții non abrahamice, care nu înțelege și nu poate trăi taina preschimbării vinului și a pâinii în sângele și trupul lui Hristos. Un practicant autentic al unei tradiții eronat catalogate drept „idolatre“ se va închina
Despre ierarhiile divine: fascinaţia Unului şi lumile din noi – temeiuri pentru pacea religiilor by Madeea Axinciuc () [Corola-publishinghouse/Science/1359_a_2887]
-
apologia botezului copiilor, în sprijinul ideii sale, Fer. Augustin mai aduce, între altele și argumentul că, altfel, copiii nu pot primi Sfânta Împărtășanie<footnote În acel timp exista în toată Biserica, deci Și în Apus, practica de a oferi Sfânta Euharistie Și copiilor, îndată după botez. Practica aceasta există până astăzi în toate Bisericile Ortodoxe. Dacă botezul este baia renașterii, atunci neofiților trebuie să li se împărtășească mâncarea cea duhovnicească. (Macarie, Teologie dogmatică ortodoxă, trad. de Gherasim Timuș, București, 1887, vol
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
controversele origeniste: în special o scrisoare completă în limba coptă, adresată călugărilor din Pboo, referitoare la exigențele vieții monahale. Avem multe fragmente din omiliile lui Teofil, dar numai trei dintre ele s-au păstrat în întregime: una în greacă, despre euharistie, transmisă în mod eronat între operele lui Chiril din Alexandria, și două în limba coptă, despre pocăință și cumpătare și, respectiv, despre cruce și tâlhar. Sunt bogate în citate biblice dar și în înflorituri retorice. Printre apoftegmele pe care i
[Corola-publishinghouse/Science/2080_a_3405]
-
iar Sfântul Duh i-a dat formă în pântecele Fecioarei. Pentru Chiril, Sfântul Duh vine de la Fiu care îl are în sine, îl împarte ca Tatăl și nu îl primește ca orice ființă umană. Nestorios mai afirma apoi că prin euharistie mâncăm carnea Fiului omului și nu divinitatea sa; Chiril consacră a doua parte a cărții a patra respingerii acestei separări artificiale între umanitate și divinitate în Cristos care - așa cum subliniază el cu sarcasm - ajunge să pună semnul egal între euharistie
[Corola-publishinghouse/Science/2080_a_3405]
-
euharistie mâncăm carnea Fiului omului și nu divinitatea sa; Chiril consacră a doua parte a cărții a patra respingerii acestei separări artificiale între umanitate și divinitate în Cristos care - așa cum subliniază el cu sarcasm - ajunge să pună semnul egal între euharistie și antropofagie. Ținta celei de-a cincea cărți este modul cum interpretează Nestorios enunțurile din Noul Testament referitoare la patimile și la moartea lui Cristos pe care el le raportează la om și nu la divinitate; pentru Chiril, cum trupul născut
[Corola-publishinghouse/Science/2080_a_3405]
-
vorbește despre ieșirea sufletului din corp, despre întoarcerea Domnului și judecata de apoi, e rezultatul combinării a două omilii, din care una e atribuită lui Chiril, iar cealaltă predecesorului său, Teofil. Printre cele cu siguranță false sunt numărul 10, despre euharistie (a lui Teofil din Alexandria) și 11, dedicată Mariei Theotokos (o refacere a omiliei 4). Bibliografie. PG 77, 981-1116 conține 17 omilii și fragmente din alte 5. Dintre omiliile referitoare la Efes (1-2.4-7) ed. crit. în ACO I, 1
[Corola-publishinghouse/Science/2080_a_3405]
-
prima oară de patriarhul Constantinopolului, Nichifor (805-815), care, pentru a contracara modul cum o foloseau iconoclaștii, reproduce un pasaj din cartea I. În secolul al XVI-lea, iezuitul Francisco Torres (mort în 1584) a citat, în cadrul controversei cu protestanții în privința euharistiei, diverse fragmente din această operă dintr-un manuscris din Biblioteca Marciana din Veneția care conținea textul integral compus din cinci cărți; din nefericire, și acel manuscris, consultat de el în 1552, probabil, a dispărut și n-au mai rămas decât
[Corola-publishinghouse/Science/2080_a_3405]
-
aici, însă, spre deosebire de cea precedentă, asemenea procese nu se declanșează prin intermediul simplei intuiții intelectuale, ci printr-o mare varietate de imagini și simboluri sensibile. Întâi sunt explicate simboluri privitoare la riturile inițierii creștine (iluminarea, adică botezul), la sinaxă (slujba și euharistia), la miruirea cu ulei sfințit, la hirotonisirea episcopilor, a preoților, a ajutoarelor acestora. În acest context este expusă ierarhia ecleziastică, repartizată în șase ordine și două grade. Primul grad este acela al inițiatorilor și se compune, în ordine descendentă, din
[Corola-publishinghouse/Science/2080_a_3405]
-
Sfânta Euharistie sau Sfânta Împărtășanie, cum i se mai spune, este cea mai importantă Sfântă Taină dintre toate, căci prin ea, credinciosul se unește cu Hristos prin Însuși Trupul și Sângele Mântuitorului, care a pătimit pentru noi oamenii, pentru ca noi să ne
Din suflet de creștin. Ediția a V-a by Mariana Palamariu () [Corola-publishinghouse/Science/91775_a_92310]
-
importantă Sfântă Taină dintre toate, căci prin ea, credinciosul se unește cu Hristos prin Însuși Trupul și Sângele Mântuitorului, care a pătimit pentru noi oamenii, pentru ca noi să ne mântuim și să dobândim viață veșnică și mântuirea sufletelor noastre. Taina Euharistiei a fost instituită de Mântuitorul nostru Iisus Hristos, la Cina cea de Taină, iar garanția mântuirii noastre este: „Dacă nu veți mânca Trupul Meu și nu veți bea Sângele Meu, nu veți avea viață Întru voi” (ioan 6, 48-52). Sfânta
Din suflet de creștin. Ediția a V-a by Mariana Palamariu () [Corola-publishinghouse/Science/91775_a_92310]
-
instituită de Mântuitorul nostru Iisus Hristos, la Cina cea de Taină, iar garanția mântuirii noastre este: „Dacă nu veți mânca Trupul Meu și nu veți bea Sângele Meu, nu veți avea viață Întru voi” (ioan 6, 48-52). Sfânta Taină a Euharistiei este Întodeauna precedată de Taina Spovedaniei și post. Putem spune că postul la Început a fost de două zile, după care s-a ajuns ca el să fie de până la patruzeci de zile. Înainte de Împărtășirea cu Trupul și Sângele lui
Din suflet de creștin. Ediția a V-a by Mariana Palamariu () [Corola-publishinghouse/Science/91775_a_92310]
-
fie de până la patruzeci de zile. Înainte de Împărtășirea cu Trupul și Sângele lui Hristos, orice creștin adevărat trebuie obligatoriu să postească măcar trei zile, pentru a putea face acest pas de unire cu Hristos. Numele acestei Taine vine de la grecescul „euharistia”, care Înseamnă mulțumire, deoarece Mântuitorul Hristos, Înainte de a o institui la Cina cea de Taină, a mulțumit lui Dumnezeu prin rugăciune, iar după aceea a binecuvântat pâinea și a dat-o Sfinților Apostoli. Sfânta Euharisite (Cuminecătură sau Împărtășanie) este Taina
Din suflet de creștin. Ediția a V-a by Mariana Palamariu () [Corola-publishinghouse/Science/91775_a_92310]
-
se Împărtășește cu Însuși Trupul și Sângele Mântuitorului, prezente În mod real prin prefacerea elementelor la jertfa euharisitcă de la Sfânta Liturghie. Este cea mai Însemnată dintre toate Tainele, deoarece În timp ce prin celelalte Taine creștinul primește numai harul divin, prin Sfânta Euharistie el se Împărtășește cu Însăși izvorul harului, cu Domnul Iisus Hristos Întreg. Ca materie pentru Sfânta Euharistie, avem pâinea și vinul, ca produse specifice priceperii omenești În materie de hrană. Pâinea trebuie să fie de grâu curat, dospită, cum a
Din suflet de creștin. Ediția a V-a by Mariana Palamariu () [Corola-publishinghouse/Science/91775_a_92310]
-
euharisitcă de la Sfânta Liturghie. Este cea mai Însemnată dintre toate Tainele, deoarece În timp ce prin celelalte Taine creștinul primește numai harul divin, prin Sfânta Euharistie el se Împărtășește cu Însăși izvorul harului, cu Domnul Iisus Hristos Întreg. Ca materie pentru Sfânta Euharistie, avem pâinea și vinul, ca produse specifice priceperii omenești În materie de hrană. Pâinea trebuie să fie de grâu curat, dospită, cum a fost la Cina cea de Taină, iar vinul să fie curat, din struguri, indiferent de culoare, amestecat
Din suflet de creștin. Ediția a V-a by Mariana Palamariu () [Corola-publishinghouse/Science/91775_a_92310]