2,721 matches
-
din muzică. Mulți scriitori și poeți afro-americani nu sînt publicați în presa de renume, fiind obligați să apeleze la oficiile de presă alternative. Audre Lorde în cartea sa, Sister Outsider (1984) ne vorbește despre dificultățile pe care le întîmpină o feministă lesbiană de culoare în publicarea în presa de renume și mulți scriitori negri au fost nevoiți să apeleze la presa și la publicațiile alternative. Într-adevăr, există o gamă destul de extinsă de publicații afro-americane atît în interiorul cît și în afara curentului
Cultura media by Douglas Kellner [Corola-publishinghouse/Science/936_a_2444]
-
o foarte mică măsură, postmodernist. 11 Desigur, există o multitudine de politici, de la nihilismul formulat de către Baudrillard în perioada imediat următoare anilor '80 și pînă la reformismul pragmatic al lui Lyotard și Rorty și teoria identității culturale, susținută de către grupurile feministe și alte grupuri de minorități postmoderniste; vezi analiza lui Best și Kelner, 1991. 12 Acesta este un omagiu adus personajului interpretat de Robert Mitchum în Night of the Hunter, care era, oricum, destul de malefic, astfel încît abordarea, de către Lee, a
Cultura media by Douglas Kellner [Corola-publishinghouse/Science/936_a_2444]
-
fapt pentru care a fost criticat. 39 Decker critică virulent imitarea, de către Sister Souljah, a comportamentului masculin, susținînd că interpretei îi lipsește perspectiva feminină (Decker, 1993: 67ff, 77), însă cîntecul citat critică în mod clar comportamentul masculin, tocmai din perspectivă feministă. 40 Cîntecul lui John Singleton, "Boyz N the Hood"/ "Băieții din cartier", în care apare și Ice Cube, începe cu statistica: "Unul din 21 de negri americani va fi ucis. Majoritatea vor muri de mîna unui alt negru". Alte statistici
Cultura media by Douglas Kellner [Corola-publishinghouse/Science/936_a_2444]
-
la statutul actual; prezența țigării asociază fumatul în public cu progresul social. În acest caz, familiarul slogan "Ai parcurs o cale lungă, fetițo!" lipsește, poate pentru că femeia reprezentată în afiș nu ar tolera apelativul "fetițo" ("baby") și pentru că grupurile de feministe protestaseră deja împotriva cuvîntului sexist și jignitor din slogan. De remarcat, de asemenea, transformarea suferită de imaginea femeii din reclama la Virginia Slims. Nu mai este zîmbitoare, drăgăstoasă, o potențială soție sănătoasă ca în reclamele mai vechi, ci mai amenințătoare
Cultura media by Douglas Kellner [Corola-publishinghouse/Science/936_a_2444]
-
deține controlul asupra narațiunii și chiar a videoclipului. Există, așadar, anumite contradicții între feminismul pop al Madonei, deconstrucția imaginilor de femeie dominată și replica dată tocmai acestor imagini. O dată mai mult, Madona profită de propriile contradicții, adresîndu-se atît membrilor mișcării feministe, dar și unor spectatori masculini precum personajele Beavis și Butt-Head care sînt fascinați de anumite părți ale corpului feminin. Ca urmare, imnul ei de eliberare poate fi privit fie ca un text feminist, fie ca o altă încercare de transformare
Cultura media by Douglas Kellner [Corola-publishinghouse/Science/936_a_2444]
-
fie ca un text feminist, fie ca o altă încercare de transformare a corpului femeii într-un obiect destinat plăcerii bărbaților. Madona III: ambiția blondă Așadar, efectul Madona devine din ce în ce mai contradictoriu. Pe de o parte, ea se prezintă ca o feministă care deține controlul asupra propriei vieți și cariere, dar pe de altă parte, se prezintă și ca un trup feminin încă unul făcut să-i ispitească pe bărbați și să fie un model de vestimentație pentru femei. Pe parcursul celei de-
Cultura media by Douglas Kellner [Corola-publishinghouse/Science/936_a_2444]
-
metode electronice, prezentînd astfel o suprafață plată și imagini fără legătură și fără o semnificație mai profundă. Unii au atacat-o pe Madona ca fiind total antifeministă și o adevărată rușine pentru femei; alții au apreciat-o drept o adevărată feministă a timpurilor noastre și drept un model pentru tinerele femei. Camille Paglia, de exemplu, a elogiat-o ca pe "adevărata feministă" și ca pe un ideal de femeie puternică, independentă și de succes, care a reușit să-și afirme puterea
Cultura media by Douglas Kellner [Corola-publishinghouse/Science/936_a_2444]
-
pe Madona ca fiind total antifeministă și o adevărată rușine pentru femei; alții au apreciat-o drept o adevărată feministă a timpurilor noastre și drept un model pentru tinerele femei. Camille Paglia, de exemplu, a elogiat-o ca pe "adevărata feministă" și ca pe un ideal de femeie puternică, independentă și de succes, care a reușit să-și afirme puterea și sexualitatea, folosind stereotipurile convenționale (New York Times, 14 decembrie 1990: B1)18. Am subliniat și eu la rîndul meu gradul în
Cultura media by Douglas Kellner [Corola-publishinghouse/Science/936_a_2444]
-
hispanicilor, homosexualilor și lesbienelor, pun în circulație, prin intermediul culturii, imagini pozitive ale acestor subgrupuri marginalizate. În orice caz, creația Madonei reprezintă un spațiu al contradicțiilor. Pe de o parte, ea promovează feminismul, deși unele din imaginile folosite reduc efectul criticii feministe pe tema feminității, a frumuseții, a transformării femeii în obiect și așa mai departe. Pe de altă parte însă, deși Madona aprobă atitudinea de revoltă și procesul individual de construire a imaginii și identității, forma în care ea își manifestă
Cultura media by Douglas Kellner [Corola-publishinghouse/Science/936_a_2444]
-
atitudine politică. Într-un interviu din 1992 apărut în USA Today, ea s-a autocaracterizat drept "un spirit revoluționar", ultimă expresie a teoriei moderniste și a politicii (9 octombrie 1992:D1). 18 Eticheta aplicată de Paglia Madonei, cea de "adevărată feministă", subliniază dogmatismul lucrării ei. Pentru Paglia, doar în privința Madonei putem vorbi de "adevăratul feminism", în vreme ce alte feministe sînt eliminate. Există în fapt o multitudine de modele de feminism, iar a anunța un anumit model ca cel "adevărat", în vreme ce celelalte sînt
Cultura media by Douglas Kellner [Corola-publishinghouse/Science/936_a_2444]
-
spirit revoluționar", ultimă expresie a teoriei moderniste și a politicii (9 octombrie 1992:D1). 18 Eticheta aplicată de Paglia Madonei, cea de "adevărată feministă", subliniază dogmatismul lucrării ei. Pentru Paglia, doar în privința Madonei putem vorbi de "adevăratul feminism", în vreme ce alte feministe sînt eliminate. Există în fapt o multitudine de modele de feminism, iar a anunța un anumit model ca cel "adevărat", în vreme ce celelalte sînt false reprezintă un gest de aroganță și dogmatism; pentru că Paglia este cea care dă o definiție "adevăratului
Cultura media by Douglas Kellner [Corola-publishinghouse/Science/936_a_2444]
-
naiva libertate pe care o manifestă Mary în naturalețea ei nu sunt decât ipostaze ale unei feminități exacerbate manifestate pe fondul aceleiași epoci plină de convenționalism. Dintr-un anumit punct de vedere, Sarah are în ea ceva din încăpățânarea unei feministe avant la lettre care refuză să se supună încorsetărilor ideologice ale epocii, nu dintr-o acutizare a conștientizării faptului că s-a născut cu un statut social care nu va putea fi niciodată depășit, ci pentru că simte, în străfundurile ființei
Incursiuni în universul epic by Ana Maria Ghiban () [Corola-publishinghouse/Science/1223_a_1930]
-
așteptările de rol în grupul familial 121 6.1.1. Stereotipii sociale privind diferențele dintre bărbat și femeie 122 6.1.2. Teorii despre structura și dinamica rolurilor în familie 125 6.1.3. Complementaritate și conflict de rol. Mișcarea feministă 131 6.2. Distribuția sarcinilor domestice. De la ideologie la fapte 136 6.2.1. Profesia și viața casnică 136 6.2.2. Organizarea bugetului familial 140 6.2.3. Puterea și luarea de decizii în familie 142 6.2.4
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
la reorientări în câmpul ei tematic. În anii ’70, două mari evenimente au marcat evoluția studiilor asupra familiei și le-au împins înspre formularea unor teorii mai generale (Huber și Spitze, 1988). În primul rând, un nou val al mișcării feministe a concentrat atenția asupra explicării variabilei „statutul femeii în familie”. Se puneau întrebările: Dacă diviziunea socială a muncii duce la o atât de mare stratificare (socială) de putere și prestigiu, atunci diviziunea muncii casnice are și ea efecte similare?; Care
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
cea de-a doua, asistența socială, terapia și autoterapia pot surmonta sau ameliora situațiile tensionale (vezi capitolele 9 și 10). d) Inspirate din teoria conflictualistă sau dezvoltând în paralel critici la compoziția de roluri și reguli ale familiei tradiționale, perspectivele feministe asupra familiei subliniază gravele inechități în defavoarea soțiilor și a mamelor și acuză din punct de vedere epistemic considerarea familiei în forma ei tradițională, dar în mare parte și actuală, drept „ceva natural”. Feministele susțin că este vorba despre o construcție
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
roluri și reguli ale familiei tradiționale, perspectivele feministe asupra familiei subliniază gravele inechități în defavoarea soțiilor și a mamelor și acuză din punct de vedere epistemic considerarea familiei în forma ei tradițională, dar în mare parte și actuală, drept „ceva natural”. Feministele susțin că este vorba despre o construcție socială elaborată de bărbați, programată sau nu, pentru a le apăra privilegiile. Vom reveni asupra problemei în secțiunea 6.1.3. Unii dintre autorii care prezintă teorii referitoare la familie vorbesc și despre
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
despre dezvoltarea familiei (ciclul familial) ca despre o teorie distinctă (Strong, DeVault, Sayad, 1998), evidențiind principalele stadii (constituirea familiei, nașterea primului copil etc.) prin care trece familia și specificul problemelor pe care le întâmpină (vezi 6.4.). Ca și perspectiva feministă, acestea nu constituie teorii propriu-zise, ci mai mult modalități și tematici de abordare. De asemenea, în literatura de specialitate consacrată teoriilor despre familie, în particular, raportului funcționalism-confictualism, se vorbește (vezi, de exemplu, Leeder, 2004) de teorii critice radicale, începând cu
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
puțin pentru o perioadă, ea poate ajunge la situații de criză, cu efecte negative pe multiple planuri, inclusiv pe cel al sporirii violenței domestice (vezi și 6.5). În spiritul teoriilor critice radicale se înscriu și unele accente ale ideologiilor feministe, pomenite mai la început, cum ar fi, de pildă, așa-numita teorie a conduitei „rebel-sfidătoare” (queer theory, Leeder, 2004), în viziunea căreia oamenii, bărbații, dar cu deosebire femeile, ar trebui, mai mult decât o fac prin postmodernism, să arate ostentativ
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
susține că disrupția conjugală este - în evaluarea vieții de familie ca inechitabilă de către actorii scenei familiale - un factor de prim ordin. 6.1.3. Complementaritate și conflict de rol. Mișcarea feministătc "6.1.3. Complementaritate și conflict de rol. Mișcarea feministă" Imaginea familiei ca un tot armonic în care se modelează prin interacțiuni pozitive personalitatea membrilor săi și absoarbe dificultățile de toate genurile este una destul de idilică. De cealaltă parte, abordările ce deplasează accentul pe calculul rece al intereselor pragmatice, pe
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
particularități marcante datorită economiei de comandă, ce avea și principiul încadrării cât mai multor femei în producție. După 1989, în consens cu bulversarea vechilor structuri economice, a scăzut și numărul femeilor angajate. În același timp, s-a reînviorat substanțial mișcarea feministă, care milita nu numai pentru o reconsiderare a statutului ei politic, profesional, cultural în societate, ci și a statutului și rolului ei în familie. Femeile nu mai vor să fie simple mașini de făcut dragoste și copii sau menajere. Afirmarea
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
spus, în vreme ce complementaritatea tradițională rezultă din asocierea a două tipuri de activități specifice (a bărbatului și a femeii), cea modernă pretinde ca amândoi soții să fie implicați eficient în toate aspectele concrete ale vieții familiale. Pe de altă parte, mișcarea feministă a insistat, și în unele țări a reușit, caactivitatea casnică, respectiv condiția de gospodină, să fie considerată ca oricare activitate socială profesionalizată și să fie plătită. Desigur, valoarea muncii casnice și a creșterii copiilor este luată în calcul la împărțirea
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
Desigur, valoarea muncii casnice și a creșterii copiilor este luată în calcul la împărțirea bunurilor în cazul divorțului, dar ea ar trebui să aibă toate caracteristicile socioeconomice legale ale unei profesii, deși nu e ușor cuantificabilă. Să menționăm că mișcarea feministă nu cuprinde doar femei. Majoritatea specialiștilor din domeniul științelor socioumane (desigur și alți mulți bărbați) sunt profeminiști. Unii dintre ei subliniază că modelul tradițional (curent încă) de complementaritate format pe stereotipia de roluri este costisitor pentru femei în primul rând
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
rațional, echilibrat, stăpân pe sine și lider al grupului domestic, el trebuie să facă mereu eforturi să-și ascundă slăbiciunile, să-și controleze reacțiile emoționale, ceea ce determină și o anumită incapacitate de comunicare afectivă în relațiile interpersonale. Preocupările față de mișcarea feministă și restructurarea profundă a rolurilor în familie sunt însă și de alt gen, scoțând în evidență și alte pierderi previzibile pentru bărbați. Ele merg pe linia costurilor psihologice, cu explicații psihanalitice chiar. Argumentul de esență este că, în relația conjugală
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
mare, angoasat, deprimat și derutat. Conținând o doză de adevăr, respectiva reprezentare mi se pare totuși, în cea mai mare parte, distorsionată față de activitatea cotidiană. Oricum, mulți dintre bărbații intelectuali occidentali s-au simțit ofensați de accentele agresive ale mișcării feministe și au propus o reacție masculină, o ideologie care să-i îndemne pe bărbați să-și cultive propria condiție biologică (inclusiv prețuirea și îngrijirea corpului), să cultive prietenia sinceră între ei, să nu se lase culpabilizați pentru nedreptățile istoriei (incluzând
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
eforturi și riscuri tot mai mari, până când nu puțini dintre ei ajung în spitale de boli cardiovasculare și neuropsihiatrice. Așadar, plecând de la limitele pe care le incumbă condiția de bărbat în lumea contemporană și ca o reacție fermă la mișcarea feministă, reprezentanți ai sexului „tare” au propus o reconsiderare a condiției bărbatului în societatea actuală (cu referire în primul rând la cea americană), unii militând pentru poziția de macho a bărbatului în orice împrejurare, respectiv cultivarea masculinității proeminente, alții încercând soluții
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]