5,452 matches
-
cea a fundamentalismului ca atitudine anti modernistă. În fond, este vorba de reacția unor grupuri politico-religioase protestatare, uneori violente, reacție ce se vrea o alternativă la statul liberal, secular, de tip occidental. Exemplu: reacția violentă a unei părți a lumii islamice față de Occident. Trimiterea precisă este la organizația al-Qaeda și la partidul Hezbollah în Liban. f) Fundamentalismul ca antifeminism este penultima categorie dintre cele analizate de Majid Tehranian. Un asemenea tip de fundamentalism vizează reacția de tip clasic, patriarhal, contra purtării
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
fundamentalismul ca antimodernism s-a impus cu succes, trecându-le deseori în umbră pe celelalte. un rol special în acest sens l-a avut și Îl are mass media. Ea manipulează, de exemplu, mentalul social legând fundamentalismul exclusiv de spațiul islamic. Acesta din urmă este intens mediatizat ca fiind un ținut al permanentului conflict armat, al terorismului, crimei și războiului. Nu se cunosc sau se trec voit sub tăcere componentele profunde ale spiritualității religioase și sociale islamice, ajungându-se la o
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
fundamentalismul exclusiv de spațiul islamic. Acesta din urmă este intens mediatizat ca fiind un ținut al permanentului conflict armat, al terorismului, crimei și războiului. Nu se cunosc sau se trec voit sub tăcere componentele profunde ale spiritualității religioase și sociale islamice, ajungându-se la o reprezentare fragmentară și falsă a islamului, sub semnul nefast al fundamentalismului. În esență, ar fi vorba despre reducerea occidentală a șariei doar la codul penal represiv, despre ignorarea dimensiunii spirituale a Jihadului, despre neluarea în calcul
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
modernizare în versiune occidentală, de tratarea cu super ficialitate a sistemului social din spațiile musulmane tradiționale, acolo unde nu avem de-a face cu separația de tip occidental a puterilor în stat. așa se ajunge la construcția socială a fundamentalismului islamic. Or, interpretarea fractalică a fundamentalismelor religioase ne oferă o excelentă posibilitate de a înțelege ceva din mecanismul mental al producerii lor, dar și din modul în care unele dintre ele se derulează în istorie, alegându-ne pe unii dintre noi
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
o distruge. XXV.4. Fundamentalismul - expresie a intoleranței religioase Dincolo de toate interpretările date fundamentalismului religios, cert este faptul că acesta reprezintă o mișcare socială reactivă, defensivă în fața diferitelor provocări. Mass-media a manipulat substanțial fenomenul, legându-l, de exemplu, de spațiul islamic. Exemplu de acum comun: la întrebarea „Fundamentalismul religios este: hindus, creștin, islamic, budist?”, solicitându-i-se res pondentului să aleagă doar o variantă de răspuns, el va asocia fundamen talismul cu islamul. Este un stereotip negativ cu profunde rădăcini sociale
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
date fundamentalismului religios, cert este faptul că acesta reprezintă o mișcare socială reactivă, defensivă în fața diferitelor provocări. Mass-media a manipulat substanțial fenomenul, legându-l, de exemplu, de spațiul islamic. Exemplu de acum comun: la întrebarea „Fundamentalismul religios este: hindus, creștin, islamic, budist?”, solicitându-i-se res pondentului să aleagă doar o variantă de răspuns, el va asocia fundamen talismul cu islamul. Este un stereotip negativ cu profunde rădăcini sociale și culturale. Fundamentalismul confiscă transcendența lui Dumnezeu. Avem de-a face cu
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
foarte bine în Occident (în special în SUA) după 11 septembrie 2001. Neadevăruri abil construite și profesionist mediatizate au dus la convingerea multor occidentali că avem de-a face cu un jihad American, finanțat de saudiți și controlat de extremiști islamici care conduc 85% dintre moscheile de pe teritoriul SUA. De asemenea, s-a confundat antiamericanismul real al multor musulmani cu simpatia și susținerea manifestate față de teroriști și, în mod special, față de Osama Bin Laden, după cum arată Margaret Nydell. în general, fundamentalismul
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
s-a confundat antiamericanismul real al multor musulmani cu simpatia și susținerea manifestate față de teroriști și, în mod special, față de Osama Bin Laden, după cum arată Margaret Nydell. în general, fundamentalismul este o reacție la secularizare, modernizare și occidentalizare în lumea islamică. Exemplu: Egiptul în 1952. S-a schimbat sistemul economic, dar s-a păstrat cultura tradițională. religia a devenit un mijloc de discreditare a elitei politice. Fundamentalismul islamic reconfigurează astăzi identitatea socială a musulmanilor prin apel la imaginar, magic, simbolic. Ceea ce
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
în general, fundamentalismul este o reacție la secularizare, modernizare și occidentalizare în lumea islamică. Exemplu: Egiptul în 1952. S-a schimbat sistemul economic, dar s-a păstrat cultura tradițională. religia a devenit un mijloc de discreditare a elitei politice. Fundamentalismul islamic reconfigurează astăzi identitatea socială a musulmanilor prin apel la imaginar, magic, simbolic. Ceea ce noi numim fundamentalism islamic ei numesc islam politic, înțeles ca alternativă la ideologiile occidentale. Presupun, printre altele, aplicarea integrală a șariei, învățarea pe de rost a coranului
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
1952. S-a schimbat sistemul economic, dar s-a păstrat cultura tradițională. religia a devenit un mijloc de discreditare a elitei politice. Fundamentalismul islamic reconfigurează astăzi identitatea socială a musulmanilor prin apel la imaginar, magic, simbolic. Ceea ce noi numim fundamentalism islamic ei numesc islam politic, înțeles ca alternativă la ideologiile occidentale. Presupun, printre altele, aplicarea integrală a șariei, învățarea pe de rost a coranului, autoritatea absolută a profesorului și absența spiritului critic. XXV.5. Simbolurile sociale ale fundamentalismului islamic Grație mass-media
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
numim fundamentalism islamic ei numesc islam politic, înțeles ca alternativă la ideologiile occidentale. Presupun, printre altele, aplicarea integrală a șariei, învățarea pe de rost a coranului, autoritatea absolută a profesorului și absența spiritului critic. XXV.5. Simbolurile sociale ale fundamentalismului islamic Grație mass-media avem ocazia să cunoaștem o parte dintre simbolurile reprezentative ale fundamentalismului islamic văzut ca o amplă mișcare socială. O parte dintre aceste simboluri sunt următoarele: * două mitraliere și între ele Coranul. Simbolul apare pe banderola unor tineri din
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
printre altele, aplicarea integrală a șariei, învățarea pe de rost a coranului, autoritatea absolută a profesorului și absența spiritului critic. XXV.5. Simbolurile sociale ale fundamentalismului islamic Grație mass-media avem ocazia să cunoaștem o parte dintre simbolurile reprezentative ale fundamentalismului islamic văzut ca o amplă mișcare socială. O parte dintre aceste simboluri sunt următoarele: * două mitraliere și între ele Coranul. Simbolul apare pe banderola unor tineri din lahore, nord-estul Pakistanului, ce participă la o manifestație antiAmericană în septembrie 2001. Doreau anexarea
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
următoarele: * două mitraliere și între ele Coranul. Simbolul apare pe banderola unor tineri din lahore, nord-estul Pakistanului, ce participă la o manifestație antiAmericană în septembrie 2001. Doreau anexarea Kashmirului; * Coranul și pumnalul. Cele două simboluri au fost prezente în Jihadul islamic palestinian, în cadrul unei adunări din Fâșia Gaza din aprilie 2001; * veșmântul alb. Este recunoscut ca fiind simbolul martirului prin excelență. Purtătorii acestui veșmânt reînnoiesc angajamentul antiisraelian. În general, veșmintele albe în lumea islamică sunt asociate morții sacri ficiale sau martirajului
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
două simboluri au fost prezente în Jihadul islamic palestinian, în cadrul unei adunări din Fâșia Gaza din aprilie 2001; * veșmântul alb. Este recunoscut ca fiind simbolul martirului prin excelență. Purtătorii acestui veșmânt reînnoiesc angajamentul antiisraelian. În general, veșmintele albe în lumea islamică sunt asociate morții sacri ficiale sau martirajului. Este prezentă aici o simbolistică profund diferită de cea creștină. Apare și la militanții mișcării palestiniene Hamas, de exemplu. XXV.6. Fundamentalismul islamic și sensurile jihadului în privința originii fundamentalismului islamic, experții s-au
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
veșmânt reînnoiesc angajamentul antiisraelian. În general, veșmintele albe în lumea islamică sunt asociate morții sacri ficiale sau martirajului. Este prezentă aici o simbolistică profund diferită de cea creștină. Apare și la militanții mișcării palestiniene Hamas, de exemplu. XXV.6. Fundamentalismul islamic și sensurile jihadului în privința originii fundamentalismului islamic, experții s-au pus de acord. Membrii mișcărilor radicale, extremiste și violente provin deseori „din mandra (școli religioase), care propovăduiesc instaurarea legii Șaria și întoarcerea la o interpretare literală a legii religioase”. Indiferent
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
albe în lumea islamică sunt asociate morții sacri ficiale sau martirajului. Este prezentă aici o simbolistică profund diferită de cea creștină. Apare și la militanții mișcării palestiniene Hamas, de exemplu. XXV.6. Fundamentalismul islamic și sensurile jihadului în privința originii fundamentalismului islamic, experții s-au pus de acord. Membrii mișcărilor radicale, extremiste și violente provin deseori „din mandra (școli religioase), care propovăduiesc instaurarea legii Șaria și întoarcerea la o interpretare literală a legii religioase”. Indiferent de variantele fundamentalismului islamic (moderate sau conservatoare
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
în privința originii fundamentalismului islamic, experții s-au pus de acord. Membrii mișcărilor radicale, extremiste și violente provin deseori „din mandra (școli religioase), care propovăduiesc instaurarea legii Șaria și întoarcerea la o interpretare literală a legii religioase”. Indiferent de variantele fundamentalismului islamic (moderate sau conservatoare - cum este cazul taLibanilor din afganistan), cu toții sunt de acord să lupte „Împotriva occidentalizării culturii și obiceiurilor”. în această luptă, religia este manipulată, devenind un pretext al fanatismului politic și al manifestărilor de violență paroxistică. Niciodată exegeții
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
lăuntric omul. Micul Jihad are ca obiect permisiunea coranică de a acționa contra unui lider nedrept. Astăzi, liderul nedrept este SUA. Reducând șaria (legea) doar la un cod penal represiv pentru cetățeni, noii fundamentaliști distorsionează adevăratul jihad și veritabila religie islamică. Un al doilea sens al jihadului era cel comunitar. Se referea la lupta pentru putere, succesiune și conducere dintre triburile arabe. Exempul clasic este cel al conflictului dintre sunniți și șiiți cu privire la alegerea califului. al treilea sens al jihadului este
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
este niciodată atac, ci întotdeauna apărare. Teroriștii și extremiștii musulmani au speculat permanenta atitudine de tip colonial, dominatoare a Occidentului și au interpretat-o drept un permanent atac. Prin urmare, ei au găsit justificare jihadului înțeles ca „autoapărare”. Cauzele fundamentalismului islamic sunt diferite. Ele au în atenție o proastă înțelegere a islamului de către occidentali. O altă cauză ține de deschi derea spre Occident a lumii musulmane, fapt ce a dus la creșterea dependenței economice și politice față de acesta. Atunci când a fost
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
și spirituale. Occi dentalii au sprijinit doar liderii despotici, fapt care a creat o profundă nemulțumire în lumea musulmană. O cauză specială ține de interpretarea războiului ca o pedeapsă pentru asumarea modernității occidentale în versiuni hilare, de genul socia lismului islamic. Tocmai de aceea s-a invocat jihadul ca formă ultimă a supraviețuirii. De ce islamul este astăzi foarte puternic? Pentru că a păstrat tradiția religioasă în toată puritatea ei. legea face parte din sfera divinului. Pentru musulmani, legea divină este mult mai
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
asumă și le prețuiesc pe ale lor. anthony Giddens, în lucrarea Sociologie, susține și el că „ar putea părea ciudat să sugerăm că influența religiei în lumea modernă este în declin”. Argumentele cunoscutului sociolog britanic se referă la fundamen talismul islamic din Iran, Orientul Mijlociu, africa și India, caracterizat ca fiind „foarte dinamic” și refractar occidentalizării. Mai sunt aduse în discuție celebrele conflicte din irlanda de Nord dintre catolici și protestanți sau fantasticul entuziasm catolic care cuprinde America de Sud la fiecare vizită a
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
ce uluit era suedezul, nu înțelegea de unde le mai scoatem”, m-a întrerupt el, complet absent la replica mea, cu gîndul încă la succesul acelei nopți. *Singur în redacție, azi am citit un buletin (nr. 42/1981) al Ambasadei Republicii Islamice Iran la București. Cuprinde două articole: „Agresiunile lui Saddam și comploturile americanilor” și „Une guerre imposée” (Un război impus), pe care le găsesc interesante ca „discurs al victimei” și „discurs progresist”. După opinia celor ce le-au scris, războiul dintre
Provinciale by Constantin Călin () [Corola-publishinghouse/Memoirs/853_a_1751]
-
americanilor” și „Une guerre imposée” (Un război impus), pe care le găsesc interesante ca „discurs al victimei” și „discurs progresist”. După opinia celor ce le-au scris, războiul dintre Irak și Iran a fost declanșat pentru a înăbuși „mesajul” revoluției islamice conduse de imamul Khomeini. Supraputerile și „regimurile reacționare din Orientul Apropiat”, al căror „reprezentant plenipotențiar” e Saddam Hussein, sînt îngrijorate de calea aleasă de Iran: „Nici cu Estul, nici cu Vestul, ci Republica Islamică”. „Valetul” americanilor (vai, cum l-au
Provinciale by Constantin Călin () [Corola-publishinghouse/Memoirs/853_a_1751]
-
declanșat pentru a înăbuși „mesajul” revoluției islamice conduse de imamul Khomeini. Supraputerile și „regimurile reacționare din Orientul Apropiat”, al căror „reprezentant plenipotențiar” e Saddam Hussein, sînt îngrijorate de calea aleasă de Iran: „Nici cu Estul, nici cu Vestul, ci Republica Islamică”. „Valetul” americanilor (vai, cum l-au „recompensat”! - n. 2012), Saddam și-a pregătit lovitura printr-o virulentă campanie propagandistică, bazată pe pretexte false. „Astfel, teza «exportului de revoluție» a imamului Khomeini a fost prezentată drept un amestec în treburile interne
Provinciale by Constantin Călin () [Corola-publishinghouse/Memoirs/853_a_1751]
-
o „eră nouă”, care „se va materializa prin reapariția profetului Mahdi (al 12-lea imam: Binecuvîntează și grăbește Allah apariția sa!)”. Ultima frază e și cea mai caracteristică gîndirii de tip fundamentalist, care își găsește justificări în vremurile imemoriale: „(Revoluția islamică) este o revoluție care a început de la Addam și încă mai continuă...”. Un european s-ar simți ridicol dacă ar afirma așa ceva. Iată diferența! *Zilele bune sînt cele care se încheie cu gînduri bune. *În ipostaza de conferențiar, Al. Zub
Provinciale by Constantin Călin () [Corola-publishinghouse/Memoirs/853_a_1751]