4,307 matches
-
impusă de paradigmă, anume ca domeniul internațional să fie considerat calitativ diferit de toate celelalte sisteme sociale și să reclame o cercetare diferită, de fapt o disciplină diferită. Cu alte cuvinte, behavioralismul a distrus specificitatea disciplinei relațiilor internaționale. Așa cum observa Rob Walker (1980: 14-15), ceea ce aveau în comun idealismul universalist din prima dezbatere și behavioralismul în cea de a doua, era faptul că ele amenințau specificitatea disciplinei relațiilor internaționale. Din moment ce granițele disciplinei fuseseră atenuate, anomaliile au devenit domenii legitime de cercetare
Realism și relații internaționale. Povestea fără sfîrșit a unei morți anunțate: realismul în relațiile internaționale și în economia politică internațională by Stefano Guzzini () [Corola-publishinghouse/Science/1029_a_2537]
-
Pentru a preveni acest risc, realiștii urmau de obicei soluția lui Weber a unei "etici a responsabilității". Această etică trebuia să se opună decizionismului și să protejeze sfera alegerii morale rezonabile de înaintarea inexorabilă a raționalizării. Dar atunci, vorba lui Rob Walker: responsabilitate pentru cine? Și din nou realiștii par să-l urmeze pe Weber, cel puțin în principiu, atunci cînd este vizată comunitatea națională. Există o tendință constitutivă către o legitimare de primă instanță a voinței de putere la nivel
Realism și relații internaționale. Povestea fără sfîrșit a unei morți anunțate: realismul în relațiile internaționale și în economia politică internațională by Stefano Guzzini () [Corola-publishinghouse/Science/1029_a_2537]
-
Abordarea acestui subiect are în vedere legislația internă, teoria și practica de specialitate în condițiile în care reforma legislativă urmărește armonizarea dreptului român cu legislația internațională în domeniu. I.1. Scurt istoric asupra familiei În dreptul roman 1, cuvântul "famulus" însemna "rob casnic", familia fiind alcătuită din stăpânul capul familiei și toți robii care îi aparțineau. Evolutiv, termenul "familie" a fost folosit pentru a denumi un organism social, în care conducătorul ei avea autoritate absolută asupra tuturor membrilor soția, copiii și sclavii
[Corola-publishinghouse/Science/1532_a_2830]
-
până la acea dată administrația sa. Printre primarii de atunci s-au numărat Ion Cărpulescu, Ion Juncu, Diaconescu, Țarălungă, Vasiliu și Cucu, care erau stăpânii suprafețelor de pământ și ai tuturor bunurilor comunei, chiar până și pe unii oameni care deveniseră robii lor. La școala din Onceștii Vechi, clădită în 1899, învățau copii din Onceștii Vechi, Bărboasa, Dealu Perjului, Tomozia, Taula, Gorghești și Valea Boului. Urmând exemplul înaintașilor, învățătorul Bichescu, venit din Dealu Perjului, avea în școală 80-90 de copii. El a
Monografia Comunei Oncești Bacău by Octavian I. Iftimie () [Corola-publishinghouse/Science/1775_a_92288]
-
fost acoperită de case risipite de-a lungul ei, dar cine să fi locuit pe muchia înfricoșătorului „Deal al Trăsnetelor”? Au fost trăsniți aici oameni, case, grajduri și animale nenumărate. Acea așezare formată din locuitori țigani, care au lucrat ca robi pe moșia Mănăstirii Răchitoasa, a purtat numele de Cioara. Casele din zonă au ars pe rând de 22 iunie, iar oamenii s-au retras în partea de jos a dealului acoperit de fagi și stejari unde mulți mistreți, căutând ghinda
Monografia Comunei Oncești Bacău by Octavian I. Iftimie () [Corola-publishinghouse/Science/1775_a_92288]
-
-i ajută ! Să înțeleg că spiritul de castă îi gâtuie de emoție ? E un judecător, fost președinte, fost avocat... fost pâinea lui Dumnezeu. Acum, menține o sancțiune aberantă a unui polițai care împușcă oameni ! Cred că unii ajunși judecători devin robii, nu spiritului de justiție ci, atmosferei de superioritate într-o izolare față de restul lumii. Automat se așează într-un fotoliu din vârful unui șarampoi uriaș de unde privesc lumea și se așteaptă numai la înjurături (care nu mai ajung la ei
MERIDIANUL by Dumitru V. MARIN () [Corola-publishinghouse/Science/1703_a_2970]
-
zicea: «Doamne, slujitorul meu zace În casă paralizat și se chinuiește cumplit» Iisus i-a zis: «Voi veni și Îl voi vindeca». «Doamne», a răspuns sutașul, «nu sunt vrednic să intri sub acoperișul meu; ci spune numai un cuvânt și robul meu va fi vindecat! Căci și eu sunt un om sub stăpânire, am ostași În subordinea mea și zic unuia: Du-te și se duce; altuia Vino și vine; și robului meu: Fă cutare lucru! și-l face»... Apoi Iisus
Medicina si psihologie cuantica by Valentin AMBĂRUŞ, Mariana FLORIA, () [Corola-publishinghouse/Science/1642_a_2904]
-
sub acoperișul meu; ci spune numai un cuvânt și robul meu va fi vindecat! Căci și eu sunt un om sub stăpânire, am ostași În subordinea mea și zic unuia: Du-te și se duce; altuia Vino și vine; și robului meu: Fă cutare lucru! și-l face»... Apoi Iisus a zis sutașului: «Du-te și facă Ți-se după credința ta». Și slujitorul lui s-a vindecat chiar În ceasul acela.” . Clarifică și explică numeroase aspecte, inexplicabile până acum, ale
Medicina si psihologie cuantica by Valentin AMBĂRUŞ, Mariana FLORIA, () [Corola-publishinghouse/Science/1642_a_2904]
-
el însuși bucuria de a munci: Lucrând eu însumi, vreme de doi ani, cu mâinile mele, am verificat pe cont propriu această stranie facultate: să te lași deodată sedus de munca în sine, neținând seama că e o muncă de rob, de la care n-ai de așteptat nimic. Clipe stranii pe care le-am trăit și ca zidar (altminteri n-aș fi scris despre asta în nuvela mea), și ca turnător, și ca plutaș, și chiar spărgând îndârjit cu barosul fontă
Proza lui Alexandr Soljenițin. Un document artistic al Gulagului by Cecilia Maticiuc () [Corola-publishinghouse/Science/1022_a_2530]
-
paranteze, ceea ce constituie o particularitate a manierei scriitorului rus. În povestirea Mâna dreaptă, după replica eroului (eului-narat), prin care îl apostrofează pe bătrânul bolnav pentru că ceruse o țigară (apostrofare făcută de pe poziția unui om sigur pe sine, care nu este robul acestui obicei), naratorul furnizează cititorului o informație suplimentară, pe care Bobrov nu o știe: "Eu însumi renunțasem la acest nărav cu o lună în urmă, abia am reușit"294. Explicația este plasată în paranteze, ca și cum ar constitui un secret șoptit
Proza lui Alexandr Soljenițin. Un document artistic al Gulagului by Cecilia Maticiuc () [Corola-publishinghouse/Science/1022_a_2530]
-
de bine; căci așa este voia lui Dumnezeu, ca voi, prin faptele voastre cele bune, să închideți gura oamenilor fără minte și fără cunoștință. Trăiți ca oameni liberi, dar nu ca și cum ați avea libertatea drept acoperământ al răutății, ci ca robi ai lui Dumnezeu. Dați tuturor cinste, iubiți frăția, temeți-vă de Dumnezeu, cinstiți pe împărat. Slugilor, supuneți-vă stăpânilor voștri, cu toată frica, nu numai celor buni și blânzi, ci și celor indiscreți (1Pt 2, 13-18). Înștiințând comunitățile creștine asupra
Creştinismul în armata romană în secolele I-IV by Sebastian Diacu () [Corola-publishinghouse/Science/100972_a_102264]
-
pare nepotrivit să vorbim despre un martir militar în timpul domniei lui Gallienus (260-268) care nu i-a persecutat oficial pe creștini, favorizându-i, cel puțin în trecere, prin revocarea edictelor și restituirea bunurilor confiscate Bisericii, după ce împăratul Valerian a căzut rob la barbari. Gallienus, fiul lui Valerian, a oprit persecuția începută de tatăl său împotriva creștinilor, oferind tuturor ierarhilor acestui cult pacea și trimițând până și un rescript către Dionyssios, Pinnus și Demetrios precum și către ceilalți episcopi din Egipt. Prin rescript
Creştinismul în armata romană în secolele I-IV by Sebastian Diacu () [Corola-publishinghouse/Science/100972_a_102264]
-
Markham Publishing Company. Appadurai, Arjun (1996), Modernity at Large. Cultural Dimensions of Globalization, Minneapolis, University of Minnesota Press. Archer, Margaret S. (1988), Culture and Agency: The Place of Culture in Social Theory, Cambridge, Cambridge University Press. Archer, Margaret, Rachel Sharp, Rob Stones și Tony Woodiwiss (1999), "Critical Realism and Research Methodology", în Alethia (Journal of Critical Realism), 2:1, pp. 12-16. Archer, Margaret (2002), "Realism and the Problem of Agency", în Journal of Critical Realism, 5:1, pp. 11-20. Arts, Wil
Schimbare socială și identitate socioculturală: o perspectivă sociologică by Horaţiu Rusu () [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
opera lui Spiru Prasin, de origine grec, dar născut la Gala ți: „Myriam de Magdala”, pentalogie evanghelică jucată pe scena Teatrului Național din Iași, poem biblic; „Pentru țară”, piesă într-un act; „Ceea ce nu moare” - dramă în 4 acte; „Calea robilor” - roman; „Mioara”, comedie în 3 acte, în colaborare cu Gh. Volenti; „Lumini stinse” - povestiri în proză; „Legendă liberală” - studiu de sociologie etc. Deosebit de restrânsă este bibliografia preze ntat ă în cazul revistei „Ion Creangă” de la Bârlad (p.229-230). Importantă pentru
Carte ..., vol. I by Ion N. Oprea () [Corola-publishinghouse/Imaginative/492_a_1296]
-
restul săracilor care alcătuiau cortegiul răposatului, purtau pe fețele lor întipărită tristețea mută și dureroasă a adevăraților prieteni rămași în viață... Apropiindu-se de sicriu, Arhiereul îi dezveli fața și însemnând-o cu semnul crucii, adăugă cuvintele: „Doamne, odihnește sufletul robului Tău Ioan, în loc de pace, în loc de verdeață; unde nu este întristare, nici suspin, ci viață fără de sfârșit.” Cuvinte la care, pătrunsul în biserică, părta ș la puternicia morții, adaugă privind icoana Mântuitorului, odih nită acum pe pieptul mortului: „Doamne, Doamne! Odihnește
Carte ..., vol. I by Ion N. Oprea () [Corola-publishinghouse/Imaginative/492_a_1296]
-
exprimat mai plastic, pe unde dracu' ai umblat?). Iar Satan răspunse Domnului și zise: «Am dat târcoale pe pământ și am hoinărit prin el». Atunci Domnul, (probabil ca să se dea mare boss) grăi către Satan: «Ai luat tu seama la robul meu Iov? Că nimeni nu este ca el, pe pământ, bărbat fără prihană și drept, temându-se de Dumnezeu și ferindu-se de ce e rău». Satan, cică l-ar fi privit un pic mai într-o dungă pe Domnul și
VINUL DE POST by Ioan MITITELU () [Corola-publishinghouse/Imaginative/91683_a_92810]
-
bunul Dumnezeu, în urma cărora prea naivul Iov, neștiind care-i chichirezul, cade în păcatul greu al hulirii de Dumnezeu, atunci când e lovit de nenorocire. Iar Dumnezeu, acceptă pariul cu bunul său prieten Satan, sperând în secret, că prea credinciosul său rob, pre numele său Iov, se va arăta răbdător până la capăt. De aici reiese, clar și fără nici un dubiu, că Dumnezeu oricât ar fi el de Dumnezeu, nu este prea sigur pe știința viitorului și greșește uneori al dracului de grav
VINUL DE POST by Ioan MITITELU () [Corola-publishinghouse/Imaginative/91683_a_92810]
-
Should many people, under two commands, La craiul frînc, ce fără zestre-a luat Mezina noastră, aș putea fi dus Să-ngenunchez la tron, tain de scutier Să cer, viața să-mi țin. La ea-ndărăt? Convinge-mă mai bine rob, vită să fiu (Arătînd pe Oswald) Acestui hîd rîndaș. GONERIL: La voia voastră, șir. LEAR: Față, te rog, nu fă să fiu nebun! Nu te-oi mai stînjeni, copila,-adio, Nici întîlni, nici nu ne-om mai vedea. Dar carnea
by William Shakespeare [Corola-publishinghouse/Science/1030_a_2538]
-
your great opposeless wills, My snuff and loathed part of nature should Burn itself ouț. If Edgar live, O bless hîm! Now, fellow, fare thee well. He falls. EDGAR: Gone, șir, farewell. And yet I know not how conceit may rob The treasury of life, when life itself Par șoareci; colo-un nalt vas ancorat, Mic că șalupa-i, ea un butoiaș, Prea mic privirii. Iar talazu-n freamăt, Ce peste fără număr pietre bate, Nu se aude-așa de sus. Nu
by William Shakespeare [Corola-publishinghouse/Science/1030_a_2538]
-
tragă zdravăn. (Edgar se interpune) OSWALD: Ce, țăran obraznic, Cutezi pe-un trădător să aperi? Șterge-o, Molima soartei lui să nu se prindă La fel de tine. Lasă-i brațul! EDGAR: Nu-l las, giupîni, far și știu di ci. OSWALD: Robule, lasă-l, sau ești mort! EDGAR: Giupîni bun, meri-ți drumu, și lași ghiata lumi și treacî. Daci mă spăriam io di cît s-o lăudat cî-ni ia viața, eram cherit de-amu două stămîni. Nu ți aprochia di moșneag
by William Shakespeare [Corola-publishinghouse/Science/1030_a_2538]
-
frământată, murdărită, pângărită de duritatea brațelor păroase ale necunoscutului brun...". Contactul cu realitatea trivială a sexualității îl obligă de acum înainte să se îndoiască de puritatea amorului și a femeii ("icoană ideală"), ceea ce nu-l împiedică să fie în continuare robul iubirii "pentru o ființă ireală". Astfel că, deși femeia "pornise mai de mult să-i umble prin imaginație", la început "nu sub forma dragostei", ci a "nevoii de dragoste", "trupul bărbatului păros peste spuma albă a femeii îl tulburase și
Scriitorul si umbra sa. Volumul 1 by Antonio Patraş [Corola-publishinghouse/Science/1053_a_2561]
-
la fel de terifiantă: "oamenii nu erau oameni" ori "cadavre în putrefacție ca la înmormântarea lui Truțu, ci schelete". Nunta (alt ritual "de trecere") e celebrată așadar ca un "pact" sinistru prin care oamenii subscriu la condiția lor de viitoare schelete, de robi ai instinctului van ce perpetuează răul. Cu asemenea "filosofie" pesimistă pleacă în lume Anton Klentze, omul "fără însușiri". El se desparte de locurile copilăriei și de casa părintească abia după moartea mamei ("coana Lina"), când nefericitul armurier se simte obligat
Scriitorul si umbra sa. Volumul 1 by Antonio Patraş [Corola-publishinghouse/Science/1053_a_2561]
-
număr de 1 004 și însumează 17,32% din conținutul comunicării. Lor li se alătură termeni diverși care nu au semnificație religioasă în sine, dar fac parte cel mai frecvent din metafore sau expresii cu sens religios ca: lumina lumii, robul lui Dumnezeu, mielul lui Dumnezeu, legea lui Dumnezeu, semnul crucii, revenirea lui Christos, dreapta credință, iertarea păcatelor, Maica Domnului. Această categorie ocupă 11,76% din comunicarea analizată. Alte teme care apar în discuție se referă la subiecte generale ale existenței
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
caută suflete care să piară împreună cu el [...] Urmează-i deci pe oamenii buni, suportă-i pe cei răi și iubește-i pe toți pentru că nu știi cum va fi mâine cel care azi e rău [...] căci Dumnezeu nu îngăduie ca robii lui să fie ispitiți mai mult decât pot duce” (I Corinteni 10, 13). Planul istoriei mântuirii își are începutul în opera providențială a lui Dumnezeu; în iubirea omului răscumpărat care răspunde iubirii lui cu o „iubire dublă”, față de El și
Metode de educaţie întâlnit e în opera fericitului Augustin şi actualitatea lor by Mihaela Bobârcă () [Corola-publishinghouse/Science/1682_a_2903]
-
dacă are purcelul, rămîne și pe mai departe în mîinile celui de vinde, că rău este cînd, împreună cu vita, măriți și frunghia, ori lanțul cu care a fost ea legată. însamnă că vrei să robești purcelușul da... chiar și pe rob îl desferică mîna stăpînului, cînd e să fie în ceasul vînzării. Așa povestea tata. Iar dacă e vorba de ce, de ne ce, lanțul, mare sau mic, este sămnul robiei, deci sămnul ce naște răcorile din mădulare și nu se cuvine
Memoria unui muzeu by Mărioara Buraga () [Corola-publishinghouse/Science/1656_a_3005]