8,648 matches
-
de o persoan... asupra c...reia s... poat... transfera o parte din grijile și responsabilit...țile ce-i copleșesc, de cineva În care s...-și pun... speranțele, f...r... a se Întreba totuși vreodat... dac... aceste speranțe sînt pertinente ori dac... au dreptul s... treac... astfel responsabilit...țile pe umerii altuia” (Bohumil Dolezal, Lidové Noviny, iulie 1998). În schimb, atunci cînd Încrederea și speranțele investite În conduc...tor sînt Înșelate, acesta din urm... poate fi respins brutal și desconsiderat. Lech Wałęsa
[Corola-publishinghouse/Science/2022_a_3347]
-
și Aleksander Kwasniewski În Polonia (1995). Aceast... Împ...rțire succesiv... a puterii, care a confirmat divizarea publicului, a avut loc Într-un climat tensionat de neincredere social... și de lupt... Între șefi. Trecutul recent apăs... și asupra raportului cu vecinii. Dac... relațiile polono-lituaniene sînt relativ bune, În ciuda prezenței unei minorit...ți polone pe teritoriul lituanian, raporturile cu Rusia r...min complexe. În timp ce dificilul contencios cu Germania a putut fi exprimat și explicitat de la sfîrșitul celui de-al doilea r...zboi mondial
[Corola-publishinghouse/Science/2022_a_3347]
-
În restul Europei Centrale, țiganii (oficial, 2,6%, În realitate, mult mai mult), considerați marginali și asociali, sînt abandonați propriei soarte. Și În Slovenia, construcția identitar... În curs duce la comportamente de respingere și de excludere făt... de grupurile minoritare. Dac... maghiarilor (0,5%) și italienilor (0,1%) li se recunoaște statutul de „comunit...ți naționale”, nu la fel se Întîmpl... cu croații (2,9%) și musulmanii (2,4%). Cei 50 000 de musulmani cer Inc... din 1969 o moschee, dar
[Corola-publishinghouse/Science/2022_a_3347]
-
printr-o perioad... de „euroforie” dup... c...derea regimurilor comuniste. Marcate de eșecul sistemului sovietic, ele sînt fascinate de sistemul occidental, pe care Îl cunosc puțin sau deformat și În care v...d un mijloc miraculos capabil c... le aduc... dac... nu fericirea - promis... atît de mult de regimul precedent! - cel puțin bun...starea. MÎndrindu-se cu puterea să de atracție, Occidentul se arăt... atunci favorabil unei cooper...ri strînse cu foștii sateliți, f...r... a stabili totuși formele și calendarul acesteia
[Corola-publishinghouse/Science/2022_a_3347]
-
realist...” sau „tehnic...”. Publicul nu-și mai face multe iluzii, așa cum indic... o serie de sondaje realizate În Ungaria Între 1999 și 2003, pe tema: „Ce se va schimba odat... cu aderarea Ungariei la Uniunea European... și În ce sens?”. Dac... În privința securit...ții procentul persoanelor care așteapt... cele mai bune lucruri de la intrarea În Uniunea European... crește de la 33 la 43% Între 1999 și 2003, În schimb, În ceea ce privește locurile și condițiile de munc..., salariile și veniturile procentajul aștept...rilor pozitive
[Corola-publishinghouse/Science/2022_a_3347]
-
Senex; că Bunul Dumnezeu este zeul grec Apollo; că vârful Omul din Bucegi este Gebeleizis, al cărui nume ar fi Însemnat „capul lui zeu” etc. În același mod, A. Oișteanu (1980) va putea susține că Daniil Sihastru este urmașul preoților daci, practicând o doctrină pitagoreică (la fel cum ar fi, de altfel, și solomonarii), sau că vânarea cerbului din basmul Harap-Alb este o urmă a tauroboliei din ritul mithraic. Romulus Vulcănescu (1986) va găsi „transimbolizări” ale canibalismului ritualic practicat În vechime
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
și a lui Ion Enache, contabil. Urmează studii elementare și medii în Vadu, Lumina și Năvodari, apoi Facultatea de Limbi Străine a Universității din București, secția franceză-română (1970- 1974). După absolvire, predă româna și franceza la școala medie din Valea Dacilor (1974-1985), apoi este profesoară suplinitoare de limba franceză la mai multe școli gimnaziale din Constanța (1985-1990) și redactor la revista „Tomis” (1990-1993); locuiește doi ani în Franța (1994-1996). Din 1997, colaborează ca redactor asociat cu Editura Humanitas, unde devine, din
DOINA-2. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286814_a_288143]
-
A. Candrea, A. Philippide, Aug. Scriban, D. Caracostea). B. P. Hasdeu, identificând unele corespondențe în limbile celto-irlandeze, în persană, sanscrită, zendică și lituaniană, consideră că și la noi forma veche era daina și că d. a existat încă de pe vremea dacilor. El invocă chiar d. ca un argument pentru a susține continuitatea poporului român pe teritoriul nord-dunărean. De altfel, cuvântul daina, pe care H. Tiktin îl socotește o exclamație elegiacă, apare și azi în refrenele unor doine ori ale unor cântece
DOINA. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286815_a_288144]
-
de deserțiune și umilire. Armata și administrația romană au plecat, dar provincialii au rămas, deși, este adevărat, istoria nu "învrednicește" (Iorga) pe provinciali de atenția ei. Cuvântul "provinciales" are un sens aparte în nordul Dunării. Trebuie să ne întrebăm, dacă dacii din satele provinciei (106-275), încă incomplet romanizați, erau și ei incluși în rândul acestora. Nu trebuie să ignorăm, după 275, pe dacii liberi, cei din afara provinciei romane, pe "vioii și temuții" carpi (Iorga), care s-au instalat îndată aici după
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
provinciali de atenția ei. Cuvântul "provinciales" are un sens aparte în nordul Dunării. Trebuie să ne întrebăm, dacă dacii din satele provinciei (106-275), încă incomplet romanizați, erau și ei incluși în rândul acestora. Nu trebuie să ignorăm, după 275, pe dacii liberi, cei din afara provinciei romane, pe "vioii și temuții" carpi (Iorga), care s-au instalat îndată aici după părăsirea oficială a provinciei. Un cercetător german se întreba "ce s-a făcut cu păstorii care nu sunt amintiți nici de Eutropiu
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
neam de oameni". Strămutarea de pe un mal al Dunării pe altul se făcea nestingherit, de la nord la sud și înapoi. În privința atitudinii populației locale (autohtone), din nordul Dunării față de Imperiu, nu există nici un dubiu că cei rămași singuri, între coborârea dacilor liberi (carpii) și "straja gotică" (Iorga), se considerau tot ai Imperiului, romani ca oricare alții, ai acestui stat. În același timp, cronicarii vremii, Salvian (secolul V) ș.a. recunosc că dorința generală a populației (a plebei) era să trăiască sub barbari
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
viața lor sub barbari. Și ne mirăm că nu sunt învinși și izgoniți goții".4 Prin comparație cu situații similare din Galia, Britania sau Spania, în aceleași secole (III-V), ajungem la următoarea concluzie: "Dacă nu s-a întâmplat redacizarea dacilor romanizați, aceasta vine tocmai din faptul că ei n-au fost părăsiți (abandonați) unor barbari, care nu veniseră încă și pe care Roma nu-i cunoștea, că Roma, puternica Romă a lui Aurelian, retranșată pe malul drept, a așezat pe
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
răspândirii creștinismului. Riturile funerare daco-romane diferă de cele ale migratorilor (noilor veniți) sarmați, goți, gepizi. Persistența în Dacia, după 275, a principalelor tipuri de morminte din epoca romană, demonstrează continuitatea de viață și tradiții a populației daco-romane, latinofonă și creștină. Dacii liberi și Dacia romană Pe teritoriul fostei provincii, îndată după retragerea administrației romane, se instalează dacii liberi veniți din regiunile extra-carpatice și părțile apusene ale Daciei. Comunitățile de daci liberi s-au așezat, în mod pașnic, pe teritoriul fost roman
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
în Dacia, după 275, a principalelor tipuri de morminte din epoca romană, demonstrează continuitatea de viață și tradiții a populației daco-romane, latinofonă și creștină. Dacii liberi și Dacia romană Pe teritoriul fostei provincii, îndată după retragerea administrației romane, se instalează dacii liberi veniți din regiunile extra-carpatice și părțile apusene ale Daciei. Comunitățile de daci liberi s-au așezat, în mod pașnic, pe teritoriul fost roman. În istoriografia românească, înainte de 1989, s-a susținut că dacii liberi, în speță, carpii din Moldova
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
continuitatea de viață și tradiții a populației daco-romane, latinofonă și creștină. Dacii liberi și Dacia romană Pe teritoriul fostei provincii, îndată după retragerea administrației romane, se instalează dacii liberi veniți din regiunile extra-carpatice și părțile apusene ale Daciei. Comunitățile de daci liberi s-au așezat, în mod pașnic, pe teritoriul fost roman. În istoriografia românească, înainte de 1989, s-a susținut că dacii liberi, în speță, carpii din Moldova, au fost colonizați de romani și au întemeiat așezări proprii în provincia Dacia
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
după retragerea administrației romane, se instalează dacii liberi veniți din regiunile extra-carpatice și părțile apusene ale Daciei. Comunitățile de daci liberi s-au așezat, în mod pașnic, pe teritoriul fost roman. În istoriografia românească, înainte de 1989, s-a susținut că dacii liberi, în speță, carpii din Moldova, au fost colonizați de romani și au întemeiat așezări proprii în provincia Dacia, la sfârșitul secolului al II-lea sau mijlocul secolului al III-lea, ceea ce este o eroare. De fapt, este vorba despre
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
în Transilvania, este cea de la Șopteriu (jud. Bistrița-Năsăud), la frontiera nordică a Daciei romane. Aici s-au aflat 25 de morminte de incinerație, parte dintr-un cimitir aparținând carpilor veniți din Moldova în Transilvania. La Cipău-Valea Mureșului s-au aflat daci liberi veniți din vest, urnele și monedele datează de la începutul secolului al IV-lea. La sud de Carpați, la Chilia, în apropiere de Olt, s-au descoperit așezarea și cimitirul de incinerație din a doua jumătate a secolului al III
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
secolului al IV-lea. La sud de Carpați, la Chilia, în apropiere de Olt, s-au descoperit așezarea și cimitirul de incinerație din a doua jumătate a secolului al III-lea. Urmele descoperite, cum ar fi ceramică, urne funerare, aparțin dacilor liberi din Muntenia. În partea de mijloc și în sud-estul Transilvaniei se constată o îmbinare a patru elemente de cultură: dacică locală, romană provincială, daco-carpică extracarpatică și gotică. Pe baza urmelor descoperite, se poate afirma cu certitudine prezența dacilor liberi
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
aparțin dacilor liberi din Muntenia. În partea de mijloc și în sud-estul Transilvaniei se constată o îmbinare a patru elemente de cultură: dacică locală, romană provincială, daco-carpică extracarpatică și gotică. Pe baza urmelor descoperite, se poate afirma cu certitudine prezența dacilor liberi și a carpilor în fosta provincie romană, în a doua jumătate a secolului al III-lea și în secolul al IV-lea. Dacii liberi și carpii așezați pe teritoriul Daciei romane, după 275, perpetuau vechile lor credințe și tradiții
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
romană provincială, daco-carpică extracarpatică și gotică. Pe baza urmelor descoperite, se poate afirma cu certitudine prezența dacilor liberi și a carpilor în fosta provincie romană, în a doua jumătate a secolului al III-lea și în secolul al IV-lea. Dacii liberi și carpii așezați pe teritoriul Daciei romane, după 275, perpetuau vechile lor credințe și tradiții, ei nu erau încă creștinați și romanizați, și la fel erau și dacii rămași în ținuturile vestice și extra-carpatice. Carpii și dacii liberi au
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
a secolului al III-lea și în secolul al IV-lea. Dacii liberi și carpii așezați pe teritoriul Daciei romane, după 275, perpetuau vechile lor credințe și tradiții, ei nu erau încă creștinați și romanizați, și la fel erau și dacii rămași în ținuturile vestice și extra-carpatice. Carpii și dacii liberi au contribuit prin integrare și asimilare treptată la consolidarea populației daco-romane locale și la compensarea (parțială) a pierderilor demografice ale Daciei, în urma retragerii romane din 275. O parte a cuvintelor
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
IV-lea. Dacii liberi și carpii așezați pe teritoriul Daciei romane, după 275, perpetuau vechile lor credințe și tradiții, ei nu erau încă creștinați și romanizați, și la fel erau și dacii rămași în ținuturile vestice și extra-carpatice. Carpii și dacii liberi au contribuit prin integrare și asimilare treptată la consolidarea populației daco-romane locale și la compensarea (parțială) a pierderilor demografice ale Daciei, în urma retragerii romane din 275. O parte a cuvintelor traco-dacice transmise până azi în limba română, prin filieră
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
și asimilare treptată la consolidarea populației daco-romane locale și la compensarea (parțială) a pierderilor demografice ale Daciei, în urma retragerii romane din 275. O parte a cuvintelor traco-dacice transmise până azi în limba română, prin filieră latină, provine și de la acești daci liberi, asimilați etno-cultural și lingvistic de romanitatea din spațiul carpatic în secolele IV-V.18 În ansamblu, viața social-economică autohtonă reflectă trăsăturile unei societăți cu structuri bine definite, capabilă să obțină o producție agricolă și meșteșugărească importantă, care, din secolul
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
cu structuri bine definite, capabilă să obțină o producție agricolă și meșteșugărească importantă, care, din secolul al IV-lea, necesita și folosirea monedei. Sub aspect cultural-religios, creștinarea a evoluat împreună cu romanizarea, influențându-se reciproc, primirea creștinismului de aceste comunități umane (daci) și asimilarea lor de romanitatea locală are loc în secolele IV-V. În această perioadă, chiar și în mediul rural, romanizarea și creștinismul erau realități consolidate. Datele istorice atestă continuitatea masivă a autohtonilor daco-romani în tot spațiul vechii Dacii. Pe
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
Dacia a dus la modificarea situației politice din nordul Dunării de jos. Spațiul dacic, în totalitatea sa, cuprindea regiuni cu statut politic diferit: teritoriul abandonat, Transilvania, Oltenia și Banat, era dezorganizat, dar era în continuare legat de Imperiu. Teritoriile aparținând dacilor liberi aveau alt statut: zone din Câmpia munteană și din sudul Basarabiei erau controlate de sarmați, dar zonele de podiș erau sub stăpânirea dacilor liberi, ca și Câmpia moldavă. Noua forță politică ce domina nordul Dunării de Jos, după 275
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]