9,041 matches
-
determină creația. Dar finalitatea nu este a naturii decât în măsura în care este, anterior, un principiu al omului și un fapt făcut posibil prin existența umană, o existență culturală, desigur. Vocația urmează finalității naturii, dar numai pentru că natura și-a servit propria finalitate prin personalizarea energiei. Prin urmare, nu este îndreptățită ideea unei finalități naturale primare, natura nefiind, prin "natura" sa, ordonată prin finalitate. Unitatea natură-cultură, determinismul prin finalitate au desăvârșită semnificație pentru geneza și structura vocației. "Omul de vocație este o personalitate
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
anterior, un principiu al omului și un fapt făcut posibil prin existența umană, o existență culturală, desigur. Vocația urmează finalității naturii, dar numai pentru că natura și-a servit propria finalitate prin personalizarea energiei. Prin urmare, nu este îndreptățită ideea unei finalități naturale primare, natura nefiind, prin "natura" sa, ordonată prin finalitate. Unitatea natură-cultură, determinismul prin finalitate au desăvârșită semnificație pentru geneza și structura vocației. "Omul de vocație este o personalitate și tocmai de aceea este "automatism fiziologic" și "deprindere sufletească", natură
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
prin existența umană, o existență culturală, desigur. Vocația urmează finalității naturii, dar numai pentru că natura și-a servit propria finalitate prin personalizarea energiei. Prin urmare, nu este îndreptățită ideea unei finalități naturale primare, natura nefiind, prin "natura" sa, ordonată prin finalitate. Unitatea natură-cultură, determinismul prin finalitate au desăvârșită semnificație pentru geneza și structura vocației. "Omul de vocație este o personalitate și tocmai de aceea este "automatism fiziologic" și "deprindere sufletească", natură și cultură, "biologie" și "totalitate de viață sufletească""232. Geneza
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
culturală, desigur. Vocația urmează finalității naturii, dar numai pentru că natura și-a servit propria finalitate prin personalizarea energiei. Prin urmare, nu este îndreptățită ideea unei finalități naturale primare, natura nefiind, prin "natura" sa, ordonată prin finalitate. Unitatea natură-cultură, determinismul prin finalitate au desăvârșită semnificație pentru geneza și structura vocației. "Omul de vocație este o personalitate și tocmai de aceea este "automatism fiziologic" și "deprindere sufletească", natură și cultură, "biologie" și "totalitate de viață sufletească""232. Geneza vocației consemnează, pe de o
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
și cultură, "biologie" și "totalitate de viață sufletească""232. Geneza vocației consemnează, pe de o parte, negarea prezenței exclusive a naturii, iar pe de altă parte, afirmarea dublei determinări naturale și culturale a vocației, plasarea acesteia într-o ordine de finalitate; ea îngăduie o existență culturală, dar neagă idealitatea pură și creația din nimic. Elementul din structura vocației ce cuprinde toate aceste operații într-o unitate pe care C. Rădulescu-Motru o desfășoară și o înfășoară pentru a o arăta în originalitatea
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
non-natural să-i zicem, spiritual care activează acest dezinteres în sensul creației cu valoare pentru comunitate. În măsura în care omul de vocație este "instrumentul" folosit de natură pentru a asigura cristalizarea unei culturi, el este și sol al idealului cultural. Determinismul prin finalitate îl face posibil și real, activ și necesar. Conștiința prezenței în structura sufletească a chemării către creația originală implică o anumită reprezentare a timpului: fiecare moment are realitatea sa specifică și, în urmare, trebuie utilizat în scopul împlinirii vocaționale. Nu
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
o anumită direcție de evoluție. Prin urmare, vocația trebuie definită și în raport cu această dispoziție, care, odată interiorizată vocațional (asimilată de vocație) devine ideal. Imaginea teoretică a idealului este apropiată de cea a legii morale kantiene. Asemenea acesteia, el are o finalitate și "întrupează "ceea ce trebuie să fie", nu ceea ce este"237. Idealul însă este încadrat într-un mesianism, înțeles de C. Rădulescu-Motru ca prezență a idealului în conștiința unui popor și ca ansamblu de aspirații îndreptate de popor către înfăptuirea idealului
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
de Rădulescu-Motru pentru a pune în funcție un "mecanism" de educație vocațională la noi. Despre acest veritabil program va mai fi vorba în această lucrare, fără a face din prezentarea sau interpretarea lui scop în sine. Vocația desăvârșește determinismul prin finalitate, pentru că ea îi cu-prinde, până la identitate, toate elementele structurale: operațiile formale și aplicațiile sale "materiale"; ea se constituie prin specificarea spațiului uman și prin reordonarea lumii potrivit unui principiu al acestui spațiu. Spre deosebire de formele istorice ale personalității, care întemeiază
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
cu-prinde, până la identitate, toate elementele structurale: operațiile formale și aplicațiile sale "materiale"; ea se constituie prin specificarea spațiului uman și prin reordonarea lumii potrivit unui principiu al acestui spațiu. Spre deosebire de formele istorice ale personalității, care întemeiază "material" determinismul prin finalitate, dându-i substanță printr-o desfășurare deloc întâmplătoare, vocația deschide un plan în care nu poate opera decât determinismul prin finalitate. Fiecare formă istorică a personalității devine conținut al determinismului prin finalitate, dar vocația îl așază în ființă, îl îndreptățește
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
prin reordonarea lumii potrivit unui principiu al acestui spațiu. Spre deosebire de formele istorice ale personalității, care întemeiază "material" determinismul prin finalitate, dându-i substanță printr-o desfășurare deloc întâmplătoare, vocația deschide un plan în care nu poate opera decât determinismul prin finalitate. Fiecare formă istorică a personalității devine conținut al determinismului prin finalitate, dar vocația îl așază în ființă, îl îndreptățește existențial și îl re-umanizează, pentru că ea, în măsură mai mare decât orice formă "istorică" a personalității, îi dezvăluie originea non-naturală și
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
istorice ale personalității, care întemeiază "material" determinismul prin finalitate, dându-i substanță printr-o desfășurare deloc întâmplătoare, vocația deschide un plan în care nu poate opera decât determinismul prin finalitate. Fiecare formă istorică a personalității devine conținut al determinismului prin finalitate, dar vocația îl așază în ființă, îl îndreptățește existențial și îl re-umanizează, pentru că ea, în măsură mai mare decât orice formă "istorică" a personalității, îi dezvăluie originea non-naturală și calea prin care ajunge el la statutul de "lege" a existenței-ca-energie
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
ea, în măsură mai mare decât orice formă "istorică" a personalității, îi dezvăluie originea non-naturală și calea prin care ajunge el la statutul de "lege" a existenței-ca-energie. Primul moment al istoriei este și primul act de legiferare a determinismului prin finalitate. Și am putea spune acum că acest moment corespunde celui în care s-a produs prima vocație. Fiind ordonate potrivit unei evoluții determinate a energiei, formele personalității pot fi gândite și într-o ordine cauzală. E drept că datorită, în
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
forma însăși de personalitate, constituită ca atare; dar, de asemenea, și datorită unei cauze eficiente, dată de condițiile sufletești și sociale. Vocația, prin necondiționarea sa esențial istorică (ea nu aparține doar unei epoci istorice) este, de fapt, principiul ordinii de finalitate. Desigur, ea poate fi gândită și dinspre causa eficiens, pentru că nu apare nedeterminat; numai că în cazul ei causa eficiens este în identitate cu causa finalis. Sau, cum ar spune Ștefan Lupașcu, referindu-se la aceste două tipuri de cauze
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
de cultură, care este omul de vocație, se află în identitate cu acest model; el este chiar modelul. Fiecare individ tinde să refacă, prin personalitatea sa, modelul ființei culturale, adică tinde către statutul omului de vocație. Cultura este ordinea de finalitate ca atare, dar numai datorită vocației, care impune principiul finalității prin chiar faptul producerii ei. De asemenea, personalizarea energiei se află, în vocație, în actul său desăvârșit. Nu ar fi posibilă nici o formă de personalizare a energiei (deci nici formele
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
identitate cu acest model; el este chiar modelul. Fiecare individ tinde să refacă, prin personalitatea sa, modelul ființei culturale, adică tinde către statutul omului de vocație. Cultura este ordinea de finalitate ca atare, dar numai datorită vocației, care impune principiul finalității prin chiar faptul producerii ei. De asemenea, personalizarea energiei se află, în vocație, în actul său desăvârșit. Nu ar fi posibilă nici o formă de personalizare a energiei (deci nici formele istorice ale personalității) dacă vocația nu s-ar produce ca
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
în actul său desăvârșit. Nu ar fi posibilă nici o formă de personalizare a energiei (deci nici formele istorice ale personalității) dacă vocația nu s-ar produce ca atare. Vocația oferă programul personalizării energiei care are ca măsură interioară determinismul prin finalitate. Ea îl confirmă pe acesta, pentru că în unitatea ei sunt active și operațiile din structura sa formală și "conținutul" lui alcătuit din formele de personalizare. Acest al doilea element apare, de fapt, în forma sa superlativă: personalitatea energetică. Vocația este
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
formulă kantiană. Causa eficiens nu este anulată, dar acțiunea ei este subordonată cauzei finale. Ea specifică natura, nu însă în totalitatea sa, în condiția de natură-ca-natură, pentru că, luată în această condiție "totală", ea pregătește apariția culturii, participând la ordinea de finalitate; ea specifică natura în cuprinsul ei fenomenal-local și în absența "lucrării" ei de ansamblu, care are sensul pregătirii personalizării energiei. Determinismul prin cauzalitate este ordinea cauzei eficiente, suverană înaintea apariției culturii, adică înaintea începerii evoluției personalizate a energiei. Odată declanșată
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
a energiei. Odată declanșată această evoluție, causa finalis impune ordinea, dar nu numai în limitele personalizării energiei, ci și dincolo de aceasta, înainte de ea. Altminteri, nu ar fi îndreptățită ideea lui C. Rădulescu-Motru că prin apariția omului natura își servește propria finalitate. Și proba confirmatoare a acestui fapt este însăși producerea vocației. Pentru că ea "mărturisește" existența unei evoluții orientate (în sensul idealului) și existența datelor necesare parcurgerii acestui drum (dispozițiile individuale vocaționale). Mesianism, de o parte, dispoziții sufletești, de alta; iar împreună
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
În alte cuvinte, vocația cuprinde două momente: idealul (care semnifică negarea exclusivismului determinismului cauzei eficiente) și dispozițiile sufletești, ceea ce natura a pus în individ. Strângerea într-o unitate a acestora (în unitatea vocației) reafirmă determinismul, dar într-o ordine de finalitate. Sunt de asemenea prezente în structura vocației cele două planuri desfășurate de ordinea de finalitate, cel cosmic și cel istoric. Vocația consemnează trecerea energiei în faza sa personalizată și impune prin forma sa de existență (alcătuirea și rolul său) o
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
și dispozițiile sufletești, ceea ce natura a pus în individ. Strângerea într-o unitate a acestora (în unitatea vocației) reafirmă determinismul, dar într-o ordine de finalitate. Sunt de asemenea prezente în structura vocației cele două planuri desfășurate de ordinea de finalitate, cel cosmic și cel istoric. Vocația consemnează trecerea energiei în faza sa personalizată și impune prin forma sa de existență (alcătuirea și rolul său) o unitate sufletească al cărei model nu poate fi epuizat, vocația având putința de a se
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
evoluție culturală firească în orice epocă istorică. În plan cosmic, vocația contează ca anticipație; în plan istoric, ca formă de personalizare a energiei posibilă prin ideal și mesianism. În acest din urmă plan, ea nu urmează unor linii stricte de finalitate cosmică și istorică, ci unei singure linii de finalitate mesianică. Omul de vocație este subiectul istoriei, căci el este purtătorul posibilităților ce devin realitate-a-vremii și în felul acesta el determină perioadele timpului istoric. Dar nici omul de vocație nu ar
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
cosmic, vocația contează ca anticipație; în plan istoric, ca formă de personalizare a energiei posibilă prin ideal și mesianism. În acest din urmă plan, ea nu urmează unor linii stricte de finalitate cosmică și istorică, ci unei singure linii de finalitate mesianică. Omul de vocație este subiectul istoriei, căci el este purtătorul posibilităților ce devin realitate-a-vremii și în felul acesta el determină perioadele timpului istoric. Dar nici omul de vocație nu ar avea această putere de înfăptuire în istorie, dacă el
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
de vocație nu ar avea această putere de înfăptuire în istorie, dacă el nu ar s-ar afla într-o strânsă corelație sufletească (naturală și culturală, totodată) cu întreaga grupare din care face parte. Confirmarea prin vocație a determinismului prin finalitate este posibilă întrucât conceptul vocației apare ca o sinteză a justificării formale și a întemeierii "materiale" (prin conținut) ale acestui tip de determinism. Vocația desfășoară cele două planuri, cosmic și istoric. Prin urmare, deși este anticipație finală, ea cuprinde în
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
prin conținut) ale acestui tip de determinism. Vocația desfășoară cele două planuri, cosmic și istoric. Prin urmare, deși este anticipație finală, ea cuprinde în unitatea sa și anticipația inițială: eul. Spațiul desfășurat de ea, care este, desigur, spațiul ordinii de finalitate, este unul omogen: singurul său element activ este anticipația. Nu distingem, în interiorul ei, un eu separat de aptitudini vocaționale; sau substanța personalității individuale (energii personalizate) separată de mesianism. Numai atunci când o gândim ca formă personalizată a energiei îi dezvăluim constituția
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
mediul natural. Căci semnificația sa în această nouă postură este aceea de "creator" de energii. Eul este exersare de energii sufletești primite de la natură; vocația este creatoare de energii. Ca anticipație "finală", vocația depășește orice determinism cauzal, instituind ordinea de finalitate; și nu numai în istorie, ci în întreaga existență. De aceea destinul vocației se consumă istoric, dar lucrarea sa se înfăptuiește după "planuri" cosmice. Ordinea de finalitate pe care o instituie este îndreptățită la scară universală. Așa încât, omul de vocație
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]