KorAP: Find »[drukola/base=hermeneutică & drukola/pos=noun]« with Poliqarp

<1 ...96 97 98 ...103 >

2,559 matches

Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906

superior prin generalitate și astfel depășește gradul de conștientizare al individualității creatoare. 125 Mersul istoriei este cel care raționalizează momentul anterior, oferind o perspectivă mai generală. Necesitatea acestui travaliu al istoriei în procesul hermeneutic este consecința finitudinii comprehensiunii noastre. Eroarea hermeneuticilor clasice, istorico-psihologice, este de a crede că istoria poate fi oprită pentru a produce momentul unei cunoașteri nerelative, științifice. Chiar istoricitatea vieții subminează constituirea epistemologică a disciplinelor socio-umane. Gadamer acuză naivitatea pozitivistă a istorismului care poate crede că istoria își

Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
epistemologică a disciplinelor socio-umane. Gadamer acuză naivitatea pozitivistă a istorismului care poate crede că istoria își încetează efectele în urma apariției conștiinței istorice. De aceea cunoașterea și aplicarea nu sunt două momente distincte și succesive, ci un singur tot. Tot imposibilitatea hermeneuticii de a se sustrage istoriei face din ea o disciplină producătoare: în mișcarea istoriei de câte ori înțelegem, "înțelegem altfel". Modelul procesului hermeneutic este dialogul (Gesprăch). Interpretarea textului este Gesprăch mit dem Text, coff-vorbire, dialog cu textul. Sarcina hermeneuticii, spune Gadamer, se

Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
tot. Tot imposibilitatea hermeneuticii de a se sustrage istoriei face din ea o disciplină producătoare: în mișcarea istoriei de câte ori înțelegem, "înțelegem altfel". Modelul procesului hermeneutic este dialogul (Gesprăch). Interpretarea textului este Gesprăch mit dem Text, coff-vorbire, dialog cu textul. Sarcina hermeneuticii, spune Gadamer, se înțelege pe sine ca o intrare în vorbă cu textul. Această înțelegere este o experiență cu textul, de parcă textul sau tradiția ar fi persoane. înțelegerea este experiență (Erfahrung, experiență, aflare) a persoanei, adică experiență cu textul sau

Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
să fii pregătit pentru el pentru că înțelegerea este ontică. Procesul hermeneutic se produce pe teren lingvistic. "Limba vine la rostire", spune Gadamer. Limba este mediul universal în care înțelegerea se înfăptuiește de la sine iar subiectivitatea nu are ce căuta aici. Hermeneutica filosofică nu elaborează o tehnică; ea este o descriere fenomenologică a ontosului ca și condiție a înțelegerii. în hermeneutica anterioară, intervalul dintre momentul interpretării și momentul producerii operei era anulat de interpretare și înțelegere. Distanța se rezolva prin empatie, prin

Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
rostire", spune Gadamer. Limba este mediul universal în care înțelegerea se înfăptuiește de la sine iar subiectivitatea nu are ce căuta aici. Hermeneutica filosofică nu elaborează o tehnică; ea este o descriere fenomenologică a ontosului ca și condiție a înțelegerii. în hermeneutica anterioară, intervalul dintre momentul interpretării și momentul producerii operei era anulat de interpretare și înțelegere. Distanța se rezolva prin empatie, prin transpunere în orizontul producerii operei sau evenimentului istoric. La Gadamer, intervalul are consistență. Hermeneutica trebuie să spună cum, împotriva

Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
și condiție a înțelegerii. în hermeneutica anterioară, intervalul dintre momentul interpretării și momentul producerii operei era anulat de interpretare și înțelegere. Distanța se rezolva prin empatie, prin transpunere în orizontul producerii operei sau evenimentului istoric. La Gadamer, intervalul are consistență. Hermeneutica trebuie să spună cum, împotriva acestui interval care separă situații și orizonturi, e posibilă înțelegerea. Hermeneutica veche îl reducea pe celălalt la noi înșine. La Gadamer există o procesualitate istorică ireversibilă, respectiv o diferență a celuilalt față de noi. Intervalul, distanțarea

Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
anulat de interpretare și înțelegere. Distanța se rezolva prin empatie, prin transpunere în orizontul producerii operei sau evenimentului istoric. La Gadamer, intervalul are consistență. Hermeneutica trebuie să spună cum, împotriva acestui interval care separă situații și orizonturi, e posibilă înțelegerea. Hermeneutica veche îl reducea pe celălalt la noi înșine. La Gadamer există o procesualitate istorică ireversibilă, respectiv o diferență a celuilalt față de noi. Intervalul, distanțarea, sunt necesare pentru luciditatea noastră și pentru că procesele istorice sunt orientate și dobândesc semnificație prin efectele

Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
orizonturilor. Cu ceea ce a filtrat intervalul, ne îmbogățim orizontul nostru prin orizontul celuilalt. Orizontul vechi este compatibil cu al nostru, întrucît suntem pe aceeași linie de tradiție. Tot ceea ce se petrece aici este ontic. Consecința afectează statutul de metodă a hermeneuticii: nu există reguli fundamentale pentru înțelegere care să fie universale prin inter- sau trans- subiectivitate. Chiar dacă formulăm astfel de reguli, ele nu duc la rezultatul dorit. Gadamer numește această reorientare a hermeneuticii de la metodologie la examinarea condițiilor și posibilității înțelegerii

Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
este ontic. Consecința afectează statutul de metodă a hermeneuticii: nu există reguli fundamentale pentru înțelegere care să fie universale prin inter- sau trans- subiectivitate. Chiar dacă formulăm astfel de reguli, ele nu duc la rezultatul dorit. Gadamer numește această reorientare a hermeneuticii de la metodologie la examinarea condițiilor și posibilității înțelegerii, "cotitura ontologică" a hermeneuticii sub conducerea limbajului (este titlul secțiunii a 11l-a din Warheit und Methode). Cercul hermeneutic este o regulă ce se impune singură prin ceea ce se petrece de fapt: întregul

Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
fundamentale pentru înțelegere care să fie universale prin inter- sau trans- subiectivitate. Chiar dacă formulăm astfel de reguli, ele nu duc la rezultatul dorit. Gadamer numește această reorientare a hermeneuticii de la metodologie la examinarea condițiilor și posibilității înțelegerii, "cotitura ontologică" a hermeneuticii sub conducerea limbajului (este titlul secțiunii a 11l-a din Warheit und Methode). Cercul hermeneutic este o regulă ce se impune singură prin ceea ce se petrece de fapt: întregul este înțeles prin părțile sale constitutive, și invers, părțile sunt înțelese dinspre

Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
părților, amănuntelor, cu întregul și acordul întregului cu orizontul constituit al înțelegerii. Ceea ce se realizează prin interpretare este lărgirea în cercuri concentrice a unjtății sensului înțeles. Sensul inițial se poate corecta cu condiția ca sensul descoperit să se adauge tradiției (hermeneutica biblică spusese că în afara tradiției devii sectant). Pentru Gadamer, care înlocuiește implicit ceea ce este limba, la Heidegger, prin tradiție, tradiția este mereu certă și definitivă, iar discontinuitățile absolute desființează înțelegerea. înțelegerea urmează tradiția, eventual o reformulează în lumina efectelor ei

Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
Pentru Gadamer, care înlocuiește implicit ceea ce este limba, la Heidegger, prin tradiție, tradiția este mereu certă și definitivă, iar discontinuitățile absolute desființează înțelegerea. înțelegerea urmează tradiția, eventual o reformulează în lumina efectelor ei istorice, dar n-o poate niciodată răsturna. Hermeneutica filologico-retorică și cea istoric-psihologică văd în mișcarea circulară a interpretării un instrument formal. Heidegger și Gadamer spun că cercul este real, că se rotește dar și înaintează în timp. Mișcarea nu este numai formală, tehnică, instrumentală. Anticiparea de sens a

Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
deschide cercul spre viitor. Cercul nu mai este numai ciclicitate, ci descrie de fapt intersecția mișcării tradiției cu mișcarea interpretului. Pentru Gadamer, cercul nu e metodologic, el descriind un moment structural ontologic al înțelegerii. 128 iui* I. Postmodernism 18. Deconstrucție, "hermeneutică slabă" și pragmatică discursivă Cea mai sintetică și frecventă caracterizare a epocii actuale a culturii occidentale este aceea de postmodernă. Filosofia pare să se simtă la ea acasă în acest context și formele ei de manifestare sunt multiple. O întîlnim

Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
una ocolită, a consonanțelor, rezonanțelor și sprijinului reciproc. Ea este implicită în formula saussureană care definește semnul ca pură diferență. Dezvoltată pe asemenea temeiuri, care sunt cele ale arbitrarietății semnului?? metoda semiologică structurală mizează pe diferențe, nu pe analogii, ca hermeneutica, și conduce spre o structură, nu spre un arhetip. Consecințele acestei metode au apărut cel mai clar în arheologia foucaultiană a științelor umane, în forma discontinuităților dintre episteme, care au drept consecință eterogenitatea și eteronomia cunoștințelor științifice. Dar poate că

Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
refuză, se numește "metodă", devine cu adevărat important și definitoriu. Și deconstrucția este până într-atît de specifică încît am putea atribui numele ei postmodernismului, numindu-l în formula lui cea mai pură și mai acută, deconstructivism. Deconstrucția este formula unei "hermeneutici slabe", născută din întrețeserea hermeneuticii heideggeriano-gadameriene cu semiologiile structuraliste și în general cu hermeneuticile negative. Preluată din gândirea heideggeriană și trecută prin semiologia structuralistă, deconstrucția este o operație de desfacere a arhitecturii conceptual-semnificante a oricărui fel de text și, în

Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
cu adevărat important și definitoriu. Și deconstrucția este până într-atît de specifică încît am putea atribui numele ei postmodernismului, numindu-l în formula lui cea mai pură și mai acută, deconstructivism. Deconstrucția este formula unei "hermeneutici slabe", născută din întrețeserea hermeneuticii heideggeriano-gadameriene cu semiologiile structuraliste și în general cu hermeneuticile negative. Preluată din gândirea heideggeriană și trecută prin semiologia structuralistă, deconstrucția este o operație de desfacere a arhitecturii conceptual-semnificante a oricărui fel de text și, în primul rând, o dizolvare a

Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
într-atît de specifică încît am putea atribui numele ei postmodernismului, numindu-l în formula lui cea mai pură și mai acută, deconstructivism. Deconstrucția este formula unei "hermeneutici slabe", născută din întrețeserea hermeneuticii heideggeriano-gadameriene cu semiologiile structuraliste și în general cu hermeneuticile negative. Preluată din gândirea heideggeriană și trecută prin semiologia structuralistă, deconstrucția este o operație de desfacere a arhitecturii conceptual-semnificante a oricărui fel de text și, în primul rând, o dizolvare a opozițiilor bipolare ierarhizate valoric, pentru a obține arhiconcepte care

Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
Gianni Vattimo, unul din cei mai interesanți gânditori italieni de astăzi, dezvoltă mai degrabă linia de perspectivă heideggeriană. El preferă să vorbească despre o "modernitate tîrzie" decât despre postmodernitate, și depre o "ontologie a declinului" care impunea gândirea slabă și "hermeneutica slabă". Metafizica, "gîndirea tare" care domină, impune, care se crede universală, atemporală și este agresiv egocentrică, intolerantă față de contraziceri, presupune un "efort violent de omogenizare și universalizare". Dar "pretenția de a avea o legătură cu valorile, dacă nu este guvernată

Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
centrul teoriei lui Vattimo despre gândirea slabă se află noțiunile heideggeriene de Andenken (reamintire, regîndire) și Verwindung (vindecare, convalescență, resemnare, acceptare). Un alt termen-cheie este pietas, semnul sub care se ordonează etica gândirii slabe. Gadamer sugerase o "slăbiciune metodică" proprie hermeneuticii: atenție și solicitudine față de cerințele interne ale obiectului interpretării, respect pentru fragilitatea lui fundamentală, disponibilitate de a asculta ceea ce are acesta de spus înainte de a-i pune întrebări și efortul de a nu impune propria raționalitate sau propriile convingeri. Pe

Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
heideggerian-gadameriene sau filosofiei analitice. Postmodernismul se arată a fi o sinteză mai extinsă decât lăsase să se vadă anterior. într-un prim moment, cea mai vizibilă atitudine a fost deconstrucția. Sinteza operată aici recupera o semiologie a semnificării și o hermeneutică a discontinuității, pentru care intervalul dintre diferitele orizonturi istorice devenea de netrecut. Este cel mai net exemplu al unei lecturi a semnelor în temeiul imanenței disipate, a diferenței constitutive din sistemele semnificante, ce provine din semiologia structuralistă. Un al doilea

Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
diferitele orizonturi istorice devenea de netrecut. Este cel mai net exemplu al unei lecturi a semnelor în temeiul imanenței disipate, a diferenței constitutive din sistemele semnificante, ce provine din semiologia structuralistă. Un al doilea tip de sinteză a interiorizat în hermeneutică refuzul structuralist al istoriei, al continuității tradiției. Asumarea discontinuității a condus la exercițiul de interpretare al "hermeneuticilor slabe". Sinteza paradoxală care pare să se impună însă acum vine, neașteptat, dinspre filosofia analitică. Diferit de deconstructivismul semiologic și hermeneuticile slabe, care

Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
temeiul imanenței disipate, a diferenței constitutive din sistemele semnificante, ce provine din semiologia structuralistă. Un al doilea tip de sinteză a interiorizat în hermeneutică refuzul structuralist al istoriei, al continuității tradiției. Asumarea discontinuității a condus la exercițiul de interpretare al "hermeneuticilor slabe". Sinteza paradoxală care pare să se impună însă acum vine, neașteptat, dinspre filosofia analitică. Diferit de deconstructivismul semiologic și hermeneuticile slabe, care sunt opțiuni teoretice, apare soluția pragmaticii discursive care se interesează de utilizarea semnelor. Sinteza operată aici preia

Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
interiorizat în hermeneutică refuzul structuralist al istoriei, al continuității tradiției. Asumarea discontinuității a condus la exercițiul de interpretare al "hermeneuticilor slabe". Sinteza paradoxală care pare să se impună însă acum vine, neașteptat, dinspre filosofia analitică. Diferit de deconstructivismul semiologic și hermeneuticile slabe, care sunt opțiuni teoretice, apare soluția pragmaticii discursive care se interesează de utilizarea semnelor. Sinteza operată aici preia problematici și soluții atât din semiologie cât și din hermeneutică fără să se preocupe de complicațiile teoretice, interesîndu-se numai de eficiența

Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
acum vine, neașteptat, dinspre filosofia analitică. Diferit de deconstructivismul semiologic și hermeneuticile slabe, care sunt opțiuni teoretice, apare soluția pragmaticii discursive care se interesează de utilizarea semnelor. Sinteza operată aici preia problematici și soluții atât din semiologie cât și din hermeneutică fără să se preocupe de complicațiile teoretice, interesîndu-se numai de eficiența pragmatică imediată la nivelul comunicării existențiale, interpersonale și mediatice, sau de comunicarea socială, politică ori chiar economică. E ca și cum, o dată cu noua epistemă, filosofia și-ar fi schimbat îndemnul inițial

Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
de linguistique generale, Payot, Paris, 1969 25. ***, Semnificație și comunicare în lumea contemporană, Editura Politică, București, 1985 26. Wahl, Francois, La philosophie entr&l'avant et l'apres du structuralisme, în: Qu'est-ce que le structuralisme? Seuil, Paris, 1968 II. Hermeneutică <r-n 1 (•,;'?''' 1. Alexandrian, Filosofia ocultă, Humanitas, București, 1994 2. Bonardel, Francoise, Hermetismul, Ed. De Vest, Timișoara, 1992 3. Forget, Philippe, Text und Interpretation, Deutsch - Franzosische Debatte mit Beitrăgen vonJ. Derrida, Ph. Forget, M. Frank, H.-G. Gadamer, J.

Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]