2,527 matches
-
nr. 201 din 26 martie 2007. Articolul 92 Interzicerea expulzării (1) Un străin nu poate fi expulzat într-un stat în care există temeri justificate că viața îi este pusă în pericol ori că va fi supus la torturi, tratamente inumane sau degradante. ... (2) Măsură expulzării nu se dispune, iar în cazul în care a fost dispusă, nu poate fi executată, daca străinul se află în una dintre situațiile prevăzute la art. 15 alin. (1). ... (3) Interdicția de expulzare durează până la
EUR-Lex () [Corola-website/Law/186246_a_187575]
-
tabelul II). În Moinești, numărul birnicilor depășea pe cel al meșteșugarilor și negustorilor indigeni. Ceea ce caracterizează aceste două târguri este numărul mare al nevolnicilor (infirmilor) și al văduvelor în raport cu totalul populației (233 și respectiv 203); aceasta ca urmare a condițiilor inumane în care munceau lucrătorii salinelor. La mijlocul secolului XIX, Tg. Ocna arăta ca „o mahala îndestul de întinsă a vreunei capitale”. Acolo existau doar câteva case bine zidite. La 1849, în Tg. Piatra, situat într-o zonă unde materialul de construcții
SCRIERI ISTORICE ALESE by Leonid BOICU () [Corola-publishinghouse/Science/100962_a_102254]
-
al dreptei. Vietnamezii sînt prezentați ca ticăloși duplicitari, ca prostănaci buni de nimic manevrați de diabolicii sovietici, fiind în același timp carne de tun pentru Rambo în faptele sale de vitejie, în vreme ce sovieticii sînt prezentați ca torționari sadici și birocrați inumani și mecanici. Cu toate acestea, anumite reflexe ale acestor reprezentări ale sexului și rasei în film demonstrează că aceste fenomene sînt create la nivel social, sînt construcții artificiale produse în filme sau în cultura media. Stereotipurile sexuale și de rasă
Cultura media by Douglas Kellner [Corola-publishinghouse/Science/936_a_2444]
-
se angajează în operația de salvare a tatălui. Într-un scenariu fals și neplauzibil, ei reușesc să-l salveze, doborînd și jumătate din soldații arabi în cursul acțiunii. Iron Eagle este extrem de rasist, prezentîndu-i pe arabi ca pe niște sadici inumani și ticăloși, conducătorul arab, care seamănă mult la înfățișare cu Saddam Hussein, este plin de răutate și cu un comportament dictatorial. Arabii îl torturează pe pilotul american capturat și îl condamnă la moarte în mod arbitrar, fără proces. În scena
Cultura media by Douglas Kellner [Corola-publishinghouse/Science/936_a_2444]
-
ca puncte de reper ale subteranei textuale. Unul dintre elementele obsesiv prezente în scrierile Hertei Müller este uciderea de către Securitate a incomozilor și suspecților. Vizita la cimitirul săracilor, relatată în Regele se-nclină și ucide, devine mărturie împotriva unui sistem inuman, ce funcționa, în maniera clasică a tuturor dictaturilor, prin teroare și crimă. Morțile prietenilor sunt momente fundamentale, condiționând din interior memoria. Uciderea Lolei, o colegă de la facultate, are o semnificație majoră în roman. În ceea ce trebuia să pară o sinucidere
[Corola-publishinghouse/Science/84939_a_85724]
-
4 Modelul somatologic al integrării subiectului în cele șase cadre de dezvoltare a vieții În realitate, este vorba despre o indisponibilitate la aceste două cadre din cauza unui amalgam în primul cadru: propriul corp și ecosistemul, cadrul obiectelor și a mediului inuman. Acest mod de a vedea ne permite să înțelegem efectele pozitive ale contactului corporal, dincolo de reacțiile paroxistice imediate. Axa 6. - Trebuie să existe și un aspect pozitiv, o fereastră spre fericire. Este vorba probabil de investiția senzitivo-motrică până la satisfacția paroxistică
Modalităţi educaţional - terapeutice de abordare a copiilor cu autism by Raţă Marinela () [Corola-publishinghouse/Science/91883_a_93198]
-
să-l aibă numai pe el ca împărat. Patimile geloziei, urii și invidiei, nutrite până la exasperare i-au intensificat creativitatea în inventarea răului care, accentuându-se neostoit, l-au făcut să lase deoparte acțiunile de ranchiună împingându-l la acte inumane, inspirate de propria-i natură brutală. Persecuția liciniană (320-324) s-a desfășurat în mai multe etape, strânse între ele. Inițial s-a limitat la alungarea creștinilor de la curtea sa, asemenea predecesorilor săi, trimițându-i în exil pe unii și supunându
Creştinismul în armata romană în secolele I-IV by Sebastian Diacu () [Corola-publishinghouse/Science/100972_a_102264]
-
1966), în timp ce Organizația Internațională a Muncii (OIM) și Curtea Internațională de Justiție (CIJ) joacă un rol instituțional și simbolic însemnat în protejarea drepturilor omului. O preocupare mai mare pentru crimele de genocid, pentru scoaterea în afara legii a pedepselor crude și inumane și pentru drepturile celor capturați pe câmpul de luptă constituie o imagine a progresului în domeniu. Într-o lucrare foarte importantă, Vincent (1986) a identificat dreptul individului de a nu fi înfometat ca fiind unicul drept uman care pare a
by Scott Burchill, Richard Devetak, Jacqui True [Corola-publishinghouse/Science/1081_a_2589]
-
La un moment dat, exact atunci când citiorul simțea nevoia de ceva nou, intervine calul troian, lovitura de teatru, revelația: sosește În ghettou o famile de italieni Împreună cu o fetiță Elena, mai mică cu un an decât protagonista, de o frumusețe inumană, de care aceasta din urmă se Îndrăgostește iremediabil: și iată la découverte du soi ca posesor de eu și În consecință de orgoliu, descoperire-lecție de viață: căzută În mrejele fatalului Îngeraș italian, micuța protagonistă e salvată Într-o primă ipostază
[Corola-publishinghouse/Science/2368_a_3693]
-
Încearcă să facă ceea ce - În primul rînd - Îi dicta genotipul, dar, conștient sau nu, și ceea ce prescrisese autorul Genealogiei moralei. El scrie o literatură de unde evacuează, pe cît poate, umanul - „bolnav”, fără a ceda tentației de a-l „Înlocui” cu inumanul (adică de a lăsa să intre pe fereastră ceea ce scosese pe ușă). În plus, pentru că „omul”, În sensul realismului clasic, pozitivist, sau al umanismului existențialist, devenise de ceva vreme sediul unei tumori maligne, Îl elimină pe cît poate din scrierile
[Corola-publishinghouse/Science/2368_a_3693]
-
ca atare invizibili, prințul și prințesa sunt implicați într-o poveste în care atât ei, cât și ființele supuse observației participă la aceeași realitate, ceea ce, într-un anume fel, face ca supravegherea lor să fie și mai crudă, și mai inumană decât aceea exercitată dincolo de ecranul televizorului. Perversitatea „voyeuristă” rămâne însă aceeași. Creditorii sau spațiul-capcanătc "Creditorii sau spațiul‑capcană" Strindberg creează un „interior” în care partenerii par a fi închiși ca într-o cușcă ai cărei pereți fac ca vorbele lor
[Corola-publishinghouse/Science/2222_a_3547]
-
valorile morale, la ceea ce-mi este permis sau interzis. A fi vinovat Înseamnă a te opune Binelui, Adevărului și Frumosului. A fi și a face ceva contrar legilor morale. Ceea ce faci contrar legilor morale este rușinos, degradant, periculos și inuman. Aceste acțiuni apar ca negative, ca antimorale, abia după săvârșirea lor. Vinovăția este consecința actelor imorale sau amorale. Dar nu numai actul este, prin consecința lui, imoral. Imorală poate fi și este și intenția sau gândul care pregătește actul. Imoral
[Corola-publishinghouse/Science/2266_a_3591]
-
al gospodăriilor sau al modelului cultural și economic specific familiilor din care provin. Situațiile de abuz asupra copilului (fizic, sexual, emoțional) au fost aduse în atenția publicului românesc pentru prima dată de către mass-media care, de obicei, prezintă cazuri șocante și inumane, dar realitatea statistică a fenomenului este cu mult mai mare. Odată cu informarea publică pe această temă și cu dezvoltarea serviciilor de asistență socială la nivel local se așteaptă o creștere a numărului cazurilor înregistrate. În prezent, la nivelul serviciilor publice
[Corola-publishinghouse/Science/2154_a_3479]
-
ale semenilor care concordă cu propriile sale interese de moment. Orgoliul personal al lui Achille este, într-adevăr, atât de puternic, încât pune stăpânire pe sufletul său, îi dezorganizează personalitatea, făcând-o să se exprime prin acțiuni impulsive, exclusiviste, chiar inumane. Astfel, atunci când ambițiosul Agamemnon, șeful suprem al armatei acheilor, îi cere să-i cedeze o frumoasă captivă, pe Brisais, Achille nu numai că refuză cu indignare să fie lipsit de un „bun al său”, dar se lasă în așa măsură
[Corola-publishinghouse/Science/2141_a_3466]
-
mult robit propriului egoism sufletesc, încât însuși sentimentul de prietenie îl realizează la cote afective atât de înalte, încât îi pune rațiunea în imposibilitate de a mai realiza concesii, limitând-o doar la actul de a concepe o răzbunare crudă, inumană. Astfel, când află de moartea lui Patroclu, ??178 durerea lui Achille devine „înspăimântătoare”: întins pe pământ, refuzând orice hrană, smulgându-și părul, mânjindu-și hainele și fața cu cenușă, el suspină — ni se spune în epopee — și se gândește la
[Corola-publishinghouse/Science/2141_a_3466]
-
al libertății și de preeminență a dreptului ... Au convenit asupra celor ce urmează: ... Titlul I. Articolul 2. 1. Dreptul la viață al oricărei persoane este protejat prin lege ... Articolul 3. Nimeni nu poate fi supus torturii, nici pedepselor sau tratamentelor inumane ori degradante. ... Articolul 5. 1. Orice persoană are dreptul la libertate și la siguranță. Nimeni nu poate fi lipsit de libertatea sa, cu excepția următoarelor cazuri și potrivit căilor legale; ... Articolul 9. 1. Orice persoană are dreptul la libertatea de gândire
by JEAN BLONDEL [Corola-publishinghouse/Science/953_a_2461]
-
riscul morții, și anume riscul Neantului; mai mult decît riscul înfrîngerii, și anume riscul înrobirii. Nici unul dintre aceste dezastre nu este cert. Însă riscul lor este imposibil de înlăturat; trebuie așadar să fim în stare să ne asumăm, în condițiile inumane și supraumane ale veacului nostru, măcar o singură dată, alternativa ripostei: "Libertate sau moarte". Reposedarea Problema voinței de a fi europene este pusă. Unde să afli voința de a avea această voință dacă nu în voința de a trăi atunci
Gîndind Europa by Edgar Morin [Corola-publishinghouse/Science/1421_a_2663]
-
de aceea, un preț extrem de ridicat, începând cu morții din 8 noiembrie 1943 și terminând cu genocidul pus la cale de regim în ultimele săptămâni. Dominația sovietică în Europa de Est a înlesnit instaurarea unui sistem rupt de tradițiile noastre, ineficient și inuman. Vechile structuri de putere abolite, valorile autentice puse sub interdicție ori distruse, lupta formațiunilor de partizani lichidată cu o teribilă cruzime, populația stoarsă treptat de resurse, elita politică și intelectuală aruncată în închisori, era firesc ca rezistența anticomunistă să nu
[Corola-publishinghouse/Science/1451_a_2749]
-
și credință! Muncă onestă, răbdătoare, atentă la nevoile aproapelui. Credință fermă în valorile care au modelat, de-a lungul vremii, sufletul acestui neam. Munca ne-ar sălta din mizeria în care ne-a împins cel mai aberant, fiind cel mai inuman, dintre toate sistemele. Credința ne-ar împăca, după atâta discordie, cu noi înșine, înlesnindu-ne un nou început, sub zodia valorilor perene. Cronica, XXV, 49 (7 decembrie 1990), p. 1 LEGITIMITATE? Politologii leagă în chip firesc stabilitatea democrației de un
[Corola-publishinghouse/Science/1451_a_2749]
-
texte internaționale. Un bun rezumat al situației ne este oferit de acest pasaj din raportul anual întocmit de Amnesty International (2004): "Deși pedepsele corporale în unitățile școlare pot să nu constituie uneori o formă de tortură sau de tratament crud, inuman și degradant, Comitetul pentru Drepturile Copilului al ONU consideră, fără ambiguitate, că aceste pedepse sunt "incompatibile" cu Convenția drepturilor copilului. Acest Comitet recomandă în mod regulat statelor să interzică pedepsele corporale, nu doar în școală și în alte instituții, ci
by Éric Debarbieux [Corola-publishinghouse/Science/1097_a_2605]
-
CORPUL ÎN IMAGINARUL VIRTUAL tc "" „Dar corpul, fenomenologic, muritor, sensibil, este în același timp singurul analogon disponibil pentru a gândi o anumită complexitate a gândirii”. JeanFrançois Lyotard, Inumanul:Conversații despre timp tc "" Introduceretc "Introducere" De-a lungul istoriei, percepția asupra corpului a cunoscut mutații esențiale, evidențiate deja în numeroasele studii de filosofie, antropologie, istoria artei și a literaturii, sociologie sau psihologie. De la corpul armonios și simetric al Antichității
[Corola-publishinghouse/Science/1913_a_3238]
-
vieții în dimensiunea fadă a supraviețuirii la limita existenței umane. Postumanul (mai-mult-decât-umanul sau hiperumanulă, în accepție baudrillardiană, se întoarce împotriva umanului și a umanității, este inuman, dar și antiuman, o palidă supraviețuire prin tehnică. Pornit în salvarea umanului de imixtiunea inumanului (fie ca obiect, animal, fie ca mașină sau artificiuă, gânditorul nesocotește beneficiile hibridării postumane. Vom vedea însă, în capitolul ce urmează, o problematizare mai diversificată a postumanului, ca întrețesere complexă între uman și nonuman. Condiția postumană înseamnă atât coexistența utopiilor
[Corola-publishinghouse/Science/1913_a_3238]
-
fi considerată o variantă a postmodernului și respectiv postmodernismului, plecând de la premisa că ambele concepte, și respectiv concepții sau ideologii, sunt o provocare a modernului și a modernismului, cu precădere în conotația umanismului. Mai mult, postumanul poate fi corelat cu „inumanul” lui Lyotard (2002Ă sau cu forma de rezistență a „postmodernului pe înțelesul copiilor” (Lyotard, 1997Ă la principiile tari, închise și definitivate ale umanismului și, înțelegem, ale modernismului (progresul tehnologic, revoluția, munca și îmbogățirea, emanciparea umană prin cunoaștere rațională, universalismul etc.
[Corola-publishinghouse/Science/1913_a_3238]
-
împotriva ororilor natural-organice, ci și împotriva nerespectării drepturilor omului, a îngrădirii libertății sau a egalității, a deformării valorilor comunitare, democratice și liberale (vezi Bostrom, 2003 pentru o critică a criticilor aduse transumanismuluiă. Dacă pentru bioconservatori mutațiile genetice sunt potențiale manifestări inumane, pentru transumaniști refuzul acestora (de pildă, în tratarea cancerului, a altor boli sau handicapuriă este o dovadă de antiumanism și de iresponsabilitate. În contraponderea discursului bioconservator critic și contrabalansând temerile acestuia, transumaniștii propun o viziune a viitorului în care oamenii
[Corola-publishinghouse/Science/1913_a_3238]
-
Ă, Cyberspace/Cyberbodies/Cyberpunk: Cultures of Technological Embodiment, Londra, Sage. Lyotard, Jean-François (1993Ă, Condiția postmodernă. Raport asupra cunoașterii, trad. de Ciprian Mihali, București, Babel. Lyotard, Jean-François (1997Ă, Postmodernul pe înțelesul copiilor, trad. de Ciprian Mihali, Cluj, Apostrof. Lyotard, Jean-François (2002Ă, Inumanul: Conversații despre timp, trad. și postf. de Ciprian Mihali, Cluj, Idea Design & Print. Maes, Pattie (1995Ă, „Modelling Adaptive Autonomous Agents”, în Christopher G. Langton (ed.Ă, Artificial Life: An Overview, Cambridge, MA, MIT Press. Maher, M.L., Gero, J.S., Smith, G.
[Corola-publishinghouse/Science/1913_a_3238]