3,464 matches
-
electorală comună celor nouă state membre ale Comunităților europene din moment ce acestea dispuneau de sisteme electorale complet diferite? În fața acestui obstacol, primele alegeri europene au fost totuși organizate în 1979, în absența unei proceduri electorale comune. Dezbaterile vremii oscilau, așadar, între optimism și scepticism, sentimente prezente atât în mediile politice cât și cele universitare. Într-o conferință în care se discuta despre posibilitatea ca alegerile europene să permită continuarea procesului de integrare europeană, profesorul Charles Morand afirma în 1977: "Alegerile pentru Parlamentul
Despre Parlamentul European: democratizare şi democraţie by Nathalie Brack, Ramona Coman, Yann-Sven Rittelmeyer, Cristina Stănculescu [Corola-publishinghouse/Science/1399_a_2641]
-
și din Ardeal, vecine Bacăului, și cei din Basarabia, dându-se astfel acestui act istoric o importanță care onorează în mod deosebit județul Bacău”. Totuși, punerea în practică a prevederilor acestor legi a demonstrat că a fost vorba de un optimism nerealist. Efectele și modul de aplicare a legislației agricole din județul și orașul Bacău, sunt o dovadă grăitoare în acest sens. În județul Bacău, prevederile decretului privind exproprierea au fost puse în aplicare de Consilieratul agricol județean. Bacăul a fost
Fizionomii urbane şi structuri etno-sociale din Moldova : (1864- 1938) by Alin Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1172_a_2215]
-
aceste baluri erau invitați și locuitori care aparțineau altor religii decât cea mozaică): „Grație unui pașaport clandestin eliberat de șubreda instituție a tradiției, (...) Purimul a fost sărbătorit la centru, la periferie și la balurile cu sclipiri argintii, unde tinerețea exaltă optimismul celor ce cred, încă, în viitor. (...) La centru, veselia s-a localizat în câteva familii. Lumini orbitoare, toalete și bijuterii scumpe, cancanuri, rhumi, pocker, bacara, invidie, bârfeală, șampanie, icre negre, aiere de nobleță și gulere tari. Apoi, măști simpatice și
Fizionomii urbane şi structuri etno-sociale din Moldova : (1864- 1938) by Alin Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1172_a_2215]
-
mizează pe ideea "identității naționale" se încadrează în mai recenta sintagmă de "euroscepticism", văzând un conflict între identitatea națională și perspectiva globalizării. Dumnea-voastră sunteți, am remarcat, optimist în posibilitățile de armonizare a acestor două posturi. Pe ce se bazează acest optimism? Trebuie să admitem că există un plan al lumii care depășește rațiunea noastră imediată, la fel cum ne depășește puterea de a defini totul deplin și coerent. În acest plan intră globalizarea, unificarea la anumite nivele. Unificarea aceasta nu e
[Corola-publishinghouse/Science/1469_a_2767]
-
stem the fires of Orc; / But the five gates were consum'd, & their bolts and hinges melted / And the fierce flames burnt round the heavens, & round the abodes of men" (E: 57-58). În expresia lui David Simpson, America "menține un optimism destul de limpede în privința ivirii unei noi ordini mondiale, iar confuzia sublima reprezintă, aici, cu adevarat retorica tiraniei [...]" (1993, p. 160). Totuși, trebuie precizat că acesta este doar începutul; revoluția socială izbucnește în Lumea Nouă, dar flăcările sale vor mistui rapid
Demiurgul din Londra. Introducere în poetica lui William Blake by Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Science/1394_a_2636]
-
de guvernămînt reprezentativ. Paine a propus această teorie în timpul Revoluției Americane, în timp ce cîțiva dintre contemporanii săi din secolul al XVIII-lea Vattel și Sieyès, de exemplu se ocupau de aceeași temă. Proza lui Paine era însuflețită de drama Revoluției Franceze. Optimismul său puternic reflecta însă realizările Revoluției Americane: declarația drepturilor naturale și civile ale poporului suveran al unei națiuni, inclusiv dreptul de a se opune unei guvernări nedrepte, precum și instituirea unei democrații republicane pe o bază federală cu totul nouă. Paine
Societatea civilă by John Keane [Corola-publishinghouse/Science/1061_a_2569]
-
cum ar fi Essays on the History of Mankind in Rude and Cultivated Ages (1780) de James Dunbar și Elements of the Philosophy of History (1781) de John Logan care tratează violența ca antiteză a societății civile și afirmă cu optimism că aceasta este pe cale de dispariție în societățile civile moderne. Acest optimism inexplicabil este de mare interes și are consecințe importante, deoarece tocmai această premisă funcționează în mod invizibil în teoretizările mai recente ale societății civile. Sînt convins că această
Societatea civilă by John Keane [Corola-publishinghouse/Science/1061_a_2569]
-
Cultivated Ages (1780) de James Dunbar și Elements of the Philosophy of History (1781) de John Logan care tratează violența ca antiteză a societății civile și afirmă cu optimism că aceasta este pe cale de dispariție în societățile civile moderne. Acest optimism inexplicabil este de mare interes și are consecințe importante, deoarece tocmai această premisă funcționează în mod invizibil în teoretizările mai recente ale societății civile. Sînt convins că această premisă a devenit atît îndoielnică, cît și nedorită din cauza teribilelor crime și
Societatea civilă by John Keane [Corola-publishinghouse/Science/1061_a_2569]
-
spirituală atinge cote alarmante. Capitolul Vidul sufletesc al unor mame îl găsim, în acest sens, sugestiv. Tatăl diminuat în prerogativele sale și mama absentă lasă copiii în părăsire morală, lipsind familia de necesara unitate în diversitate. Autorul are însă un optimism debordant. Are încredere în viitor, în oamenii ce îl vor contura și în îmbunătățirea lor, în revenirea valorilor creștine, pe care le-a promovat prin cuvânt și trăire. Dar ce este valoarea? Termenul desemnează „un mod de a fi sau
Femeia în viziunea creştină by pr. Ioan Cârciuleanu () [Corola-publishinghouse/Science/1163_a_1936]
-
și cum mă văd alții pe mine. Figura 4.2 - Elementele componente ale imaginii de sine Analiza acestui proces complex, proprie fiecărui individ, ne arată că: Ceea ce gândim despre noi înșine că suntem, de cele mai multe ori reprezintă o mixtură de optimism și pesimism. De obicei, această dimensiune a imaginii de sine include referiri atât la aspectele fizice cât și la personalitate. Desigur, noi nu ne vedem așa cum alții ne văd pe noi. Imaginea proprie se dezvoltă prin interrelațiile cu alții și
Strategii de comunicare eficientă by Mircea Agabrian () [Corola-publishinghouse/Science/1074_a_2582]
-
priască, căci scriitorul se declară mulțumit și plin de bună-dispoziție, capabil să țină piept greutăților ce urmează să le întâmpine în perioada ce vine la Tribuna. La jumătate de an de la revenirea sa în Transilvania, Slavici nu mai împărtășește același optimism. Viața ziarului e grea, dar el resimte ca adevărată povară gândul că munca aici a fost zadarnică ca și încercarea de a-i încălzi pe oameni aceștia și a-i ridica mai presus de ceea ce sunt în viața lor224. Gazetarul
Slavici sau iubirea ca mod de viață by Steliana Brădescu () [Corola-publishinghouse/Science/1060_a_2568]
-
cel puțin compromisă de evenimentele care au urmat: "Secolul douăzeci cu lagărele morții și plutoanele de execuție, cu militarismul său și cu cele două războaie mondiale, cu amenințarea anihilării nucleare și experiența Hiroshimei și Nagasaki-ului a distrus cu siguranță acest optimism. Chiar mai grav, există suspiciunea că proiectul iluminismului era sortit să se întoarcă împotriva propriilor idei și să transforme cursa pentru emanciparea umană într-un sistem universal de opresiune în numele eliberării umanității". (Harvey, 2002, p. 20) 2.2. Postmodernitatea mizează
Lecția uitată a educației. Întâlnirea Micului Prinț cu vulpea by EMIL STAN () [Corola-publishinghouse/Science/1107_a_2615]
-
utilizează în mod curent în viața cotidiană), corelată cu anumite transformări structurale ale acesteia (orar, zi de școală, semestru, an școlar, grupare în funcție de vârstă, evaluare în funcție de timpul scurs etc.) vor genera motivație în mod spontan; ideea nu este nouă, dar optimismul pedagogic pe care se fundamentează, deși nobil, este lipsit de fundament. În acest sens, Salman Khan notează: "Foarte mulți copii și adulți simt că curiozitatea le-a fost anihilată de plicitiseala din școală sau de la locul de muncă și de
Lecția uitată a educației. Întâlnirea Micului Prinț cu vulpea by EMIL STAN () [Corola-publishinghouse/Science/1107_a_2615]
-
spre deosebire de oameni, fiarele nu cunosc războiul, lupta până la nimicire împotriva reprezentanților propriei specii". (Gadamer, 1999, pp. 28-29) Ignorarea naturii noastre biologice în numele culturii este o eroare cel puțin la fel de mare ca aceea a ignorării culturii în definirea umanității omului. Dar optimismul naiv al Luminismului a constat în ideea că istoria este progresul ritmic al eliberării omului de superstiții, de tradiții, într-un cuvânt, de constrângeri social-economice și instinctuale; instrumentul acestei eliberări este educația, iar educația presupune dobândirea autonomiei raționale a individului
Lecția uitată a educației. Întâlnirea Micului Prinț cu vulpea by EMIL STAN () [Corola-publishinghouse/Science/1107_a_2615]
-
dau seama că a intuit că o să vină alte timpuri, mai bune, și......... au venit, iar acele vise, după 1990, au devenit realitate. A avut mare dreptate și avea darul să inspire tinerilor motivația angajării în domeniul cercetării și un optimism deosebit. Sunt multe amintiri care mă copleșesc și care îmi trezesc o puternică nostalgie pentru perioada cât am lucrat împreună cu domnul director Mihai Cristea. A condus S.C.D.A. Suceava timp de 34 de ani. Peste trei decenii le-a consacrat cu
In honorem dr. ing. Mihai Cristea - membru titular al Academiei de Ştiinţe Agricole şi Silvice "Gh. Ionescu Şişeşti" by Dumitru Bodea, Silvia Străjeru, Marius Murariu () [Corola-publishinghouse/Science/1221_a_2384]
-
174. Astfel, chiar dacă s-a trecut dincolo de linie, traversarea nihilismului nu s-a realizat încă. Se apropie de scopurile sale ultime, dar nu a ajuns încă la limită. Este adevărat că, în comparație cu prudența lui Heidegger, Jünger se abandonează unui oarecare optimism. Într-o retrospectivă din 1993 despre Dincolo de linie, acesta amintește că acel eseu era "tentativa cuiva lovit de două cutremure, care dorea să meargă din nou pe un teren ferm", și că particularitatea analizei nihilismului în curs de desfășurare era
Nihilismul by FRANCO VOLPI [Corola-publishinghouse/Science/1116_a_2624]
-
că în Dincolo de linie nihilismul este prezentat ca etapă a unui travaliu spiritual care poate fi suportat până la capăt, depășit și "eventual acoperit din nou cu o altă piele ca o cicatrice"176. Și pentru a-și justifica relativul său optimism, Jünger numește câteva semnale pozitive care fac trimitere la o voință de a depăși nihilismul. Acestea sunt "neliniștea metafizică a maselor, nașterea științelor individuale în afara spațiului copernican și apariția temelor teologice în literatura universală"177. Dar este vorba numai despre
Nihilismul by FRANCO VOLPI [Corola-publishinghouse/Science/1116_a_2624]
-
fierului neprielnică spiritului. În acest caz, "Dumnezeu se retrage" (L. Bloy), și evanescența credinței, dispariția Vechiului nu lasă în urmă nimicul, ci "un gol, cu puterea sa de absorbție", o neliniște și o nevoie. Cu toate acestea, Jünger privește cu optimism trecerea spre noua epocă, încrezător în faptul că spiritul nu va sucomba, și conjugă doctrina gioachimită a celor trei evuri istorice, a Tatălui, a Fiului și a Duhului Sfânt, cu concepția astrologică antică, bazată pe precesiunea echinocțiilor, potrivit căreia după
Nihilismul by FRANCO VOLPI [Corola-publishinghouse/Science/1116_a_2624]
-
Heidelberg sub conducerea lui Jaspers în 1926, se ocupa de filozofia religiei a lui Soloviov. La Paris, unde emigrase, a avut legături cu Berdiaev. Acesta, mai ales în Sensul istoriei (1923) și Eseu de metafizică escatologică (1941) concepuse, deja împotriva optimismului progresului și al "divinizării viitorului", motivul sfârșitului istoriei, inserându-l în cadrul unei escatologii milenariste. Kojève, în seminariile deja amintite despre Fenomenologia spiritului, este și el fascinat de teza "sfârșitului istoriei", dar o elaborează pornind de la propria lectură a dialecticii hegeliene
Nihilismul by FRANCO VOLPI [Corola-publishinghouse/Science/1116_a_2624]
-
și umanism De fapt, din multe puncte de vedere, consecințele pe care transformarea științifico-tehnologică a lumii le-ar fi provocat fuseseră deja anunțate de prima și a doua revoluție industrială. Cu toate acestea, în loc de o atitudine vigilentă, atunci a prevalat optimismul progresului, o filozofie încrezătoare care atribuia fără doar și poate științei și tehnicii o funcție determinantă în dezvoltarea omului, împreună cu convingerea că, datorită acestora, s-ar fi putut rezolva problemele sale prezente și viitoare. Știința și tehnica au fost salutate
Nihilismul by FRANCO VOLPI [Corola-publishinghouse/Science/1116_a_2624]
-
non-antropocentric care se deschide creșterii tehnico-științifice fără nostalgii pentru Imemorialul pierdut, dar care nu se supune nici măcar cu docilitate imperativului tehnicii în afara oricărei reguli. O atitudine care practică un limbaj al adevărului, fără evenimente catastrofice, dar nici fără manifestări de optimism nefondate, și care se încumetă la cercetarea de resurse simbolice pentru a resemnifica locuirea omului pe pământ, înrădăcinându-l în natură și istorie. În concluzie, un umanism care, în fața caracterului asimbolic al tehnicii, se străduie să activeze simțul responsabilității de
Nihilismul by FRANCO VOLPI [Corola-publishinghouse/Science/1116_a_2624]
-
și stăpânu-i stăpân” rangurile sociale sunt respectate, fiecare are rolul său și obligațiile sale, lucruri ce nu se schimbă odată cu evenimentele la care protagoniștii iau parte; p. 105, r. 1112: „După vreme rea, a fi el vreodată și senin” speranța, optimismul ce animă și susține omul aflat în necaz la un moment dat; atitudine pozitivă de parcurgere a perioadelor de criză; 60 p. 112, r. 10 - 11: „La unul fără suflet trebuie unul fără de lege” răutatea trebuie pedepsită fără milă; atunci când
Ion Creangă sau arta de trăi by Ana-Maria Ticu () [Corola-publishinghouse/Science/1209_a_1921]
-
7 9 : „Mă aflu acum puțin mai bineșor, dar tot îmi tremură carnea pe mine și sunt trist și descurageat din această pricină!” înrăutățirea stării de sănătate nu are doar repercusiuni fizice, persoana bolnavă resimțind tristețe și neliniște, pierdere a optimismului. 4 r. 31 33 : „dacă știam dinainte că mergi și sf. ta ceream și eu un loc mai de mult, dar acum s-au dat toate locurile gratis, câte au fost de dat de la Epitropie.” dorința de a fi alături de
Ion Creangă sau arta de trăi by Ana-Maria Ticu () [Corola-publishinghouse/Science/1209_a_1921]
-
dragi, atitudine generată probabil de conștientizarea iminenței morții; dorința de a afla răspunsuri în ceea ce privește viața de dincolo. 6 Către ZAHEI CREANGĂ p. 187, r. 17 18 : „Sper că mă voi face bine cu ajutorul lui D-zeu.”speranța de mai bine, optimismul și încrederea totală în binecuvântarea și ajutorul divinității. 7 Către ECATERINA VARTIC p. 188, r. 14 15 : „Complimente lui Mușnițanu și la toți prietenii.” nici în condiții de instabilitate fizică și psihică, omul sincer și bun nu-și uită prietenii
Ion Creangă sau arta de trăi by Ana-Maria Ticu () [Corola-publishinghouse/Science/1209_a_1921]
-
ceea pedagogică) efectele experiențelor profesorilor au fost de multe ori exagerate. aproape că s-a aruncat o lumină magică asupra lor. Nu există nici o îndoială că expectanțele profesorilor modelează comportamentul și performanțele elevilor, dar în anumite limite. În aceste condiții optimismul pedagogic se instituie ca o condiție necesară a succesului. Abordarea diferențiată a elevilor trebuie să conducă la conștientizarea și la valorificarea resurselor de care aceștia dispun și nu la „constricția“ personalității lor prin interiorizarea unor etichete globale negative (I. Dafinoiu
Instituţia şcolară şi formarea adolescentului by Andreea Lupaşcu () [Corola-publishinghouse/Science/1226_a_1882]