4,527 matches
-
comemora dragostea dintre persoane de același sex în principal între oameni puternici. Prin anii '70 Yourcenar a devenit o somitate culturală mai ales în Franța. În literatură, realizările lui Yourcenar se manifestă pe două planuri: pe de o parte o perfecțiune a stilului și a formei, iar pe de alta o imaginație istorică intensă care i-a dat posibilitatea să-și exprime viziunea pesimistă asupra condiției umane. Fiecare din cele două realizări pare amăgitor de simplă. Stilul în proză al lui
Yourcenar by George Rousseau () [Corola-publishinghouse/Science/1102_a_2610]
-
ei maternă, în care a crezut că sălășluiau adevăratele ei talente. Dar supraveghea cu vigilență asigurarea rapidă a traducerilor în engleză, fiind conștientă că reputația ei va putea fi astfel construită într-o lume preponderent anglofonă. Se străduia să atingă perfecțiunea cu traducătorii ei, comentând fiecare detaliu și nuanță. Dar interpre(ările traducătorilor englezi variază foarte mult, iar proza ei este cu mult mai desăvârșită în franceză decât în orice traducere englezească. În franceză putea practica un clasicism sobru (principiul echilibrului
Yourcenar by George Rousseau () [Corola-publishinghouse/Science/1102_a_2610]
-
să încerce să fugă din nou. Capitularea sa finală trebuie văzută mai curând ca o evoluție personală decât ca o abandare a adevărului. Murind de mâna lui i s-a interzis nemurirea pentru faptul că săvârșise păcatul sinuciderii -, totuși atinsese perfecțiunea liberului arbitru. Există multe paralele între Piatra filozofală și Memoriile lui Hadrian, dar diferența principală constă în locul pe care dragostea și dorința îl ocupă în cele două cărți. Hadrian a înfăptuit ce a reușit pentru imperiu în mare parte din
Yourcenar by George Rousseau () [Corola-publishinghouse/Science/1102_a_2610]
-
și un număr imens de 60 000 de exemplare la sfârșitul anului. Pentru Yourcenar, aceasta era un record. Criticii în întregime francofoni au declarat romanul o capodoperă, așa cum făcuseră și în cazul Memoriilor lui Hadrian 85. Au repetat elogiul adus perfecțiunii stilului clasic și controlului asupra formei. Au remarcat din nou caracteristica legată de sex a scrierii sale: Piatra filozofală, spuneau ei, a fost cea mai virilă dintre cărțile ei, chiar mai virilă decât Memoriile lui Hadrian. După ce au adus argumente
Yourcenar by George Rousseau () [Corola-publishinghouse/Science/1102_a_2610]
-
atragă adepți din rândurile infanteriei, dezamăgit, Mishima s-a sinucis. În 1970, tocmai când avea 45 de ani el și un coleg și-au făcut hara-kiri (numit și seppuku) o sinucidere rituală prin spintecare. Multe din operele lui tratează o perfecțiune sexuală masculină sub diferite aspecte, și dragostea ilicită ca antidot al valorilor convenționale. Forbidden Colours (Drapelul interzis) este povestea legăturii amoroase a lui Shunsuké cu frumosul și grațiosul atlet Yuichi care este homosexual. Shunsuké își dă seama pe rând că
Yourcenar by George Rousseau () [Corola-publishinghouse/Science/1102_a_2610]
-
lui Zenon o anticipează pe cea a savantului modern, pasionat de exactitate deci nu robit fanatic adevărului , și în același timp filantrop; pentru S. Iosifescu, virtutea de căpătâi a lui Zenon e combinația de cunoaștere și de absență a iluziei perfecțiunii, care apare și în cronica de familie. În acest din urmă text, traducătoarea, Angela Cismaș, a putut observa deschiderea genealogică, marcată prin detașarea de spiritul polemic și deopotrivă de tonul hagiografic, cât și prin atitudinea de participare la ansamblul dramei
Yourcenar by George Rousseau () [Corola-publishinghouse/Science/1102_a_2610]
-
în bună parte grație defectelor, nu cade pradă distanțării glaciale pe care o promovează eroicul epopeic. Trăsătura fundamentală care face dintr-un roman o parodie este deci transformarea eroului într-un erou comic (antierou, în unele cazuri), ipostază degradată a perfecțiunii și idealizării operelor "cu specific nobil". Fapt realizabil în două moduri, care, departe de a fi net diferite, apar, în anumite opere parodice, drept complementare: "[...] transformarea eroului serios într-unul comic are două variante fundamental diferite după cum rezultă din degradarea
Parodia literară. Șapte rescrieri românesti by Livia Iacob () [Corola-publishinghouse/Science/1021_a_2529]
-
din textul parodiat. "De asemenea putem schimba, în parte (s.n.), cuvintele versului. Alteori se alcătuiesc versuri asemănătoare cu alte versuri cunoscute, ceea ce se numește parodie"114, notează autorul latin. El vede, în continuare, parodia drept un mijloc de atingere a perfecțiunii în arta oratorică și o leagă de retorică, prin asumata erudiție și aplecarea spre umor, care au atras, dintotdeauna, auditoriul, fie el oricât de pretențios: "Dar imitarea căci nu voi înceta de a repeta să nu se rezume la cuvinte
Parodia literară. Șapte rescrieri românesti by Livia Iacob () [Corola-publishinghouse/Science/1021_a_2529]
-
adolescenței") cu parodia unor genuri cristalizate, unitare, perfecte din punct de vedere compozițional, precum epopeea. Din acest motiv, romanul ne apare nouă, cititorilor de azi, dezavantajat prin simplul fapt că el se află încă în devenire. Aceleași genuri ce promovează perfecțiunea formală au însă un caracter închis, sunt necrozate, nu mai pot evolua, ceea ce le transformă în ținta favorită a parodiștilor. După ce l-am supus discuției pe Seneca, să-i dăm, în continuare, cuvântul și unui romancier parodic, convinși fiind că
Parodia literară. Șapte rescrieri românesti by Livia Iacob () [Corola-publishinghouse/Science/1021_a_2529]
-
-și provoace necontenit și sub diverse măști "epifaniile"... Aceeași dorință de răsturnare a idealului l-a motivat și pe Ludovico Ariosto (1474-1533), cel care și-a făcut apariția în peisajul literelor umaniste anume parcă pentru a încerca să ducă la perfecțiune munca extenuantă de parodist începută de Pulci și continuată de Boiardo. Poemul care a făcut ca numele său să răsune chiar în centrul romanului cervantesc se intitulează, pe aceeași linie deschisă de autorii menționați în subcaitolul anterior, Orlando furiosul (în
Parodia literară. Șapte rescrieri românesti by Livia Iacob () [Corola-publishinghouse/Science/1021_a_2529]
-
a parodia Utopia lui Thomas Morus, cum avea să-și noteze Erich Auerbach, constatând că cetatea utopică rabelaisiană este una întoarsă pe dos și mai apropiată de mundan, de omenesc sub toate aspectele sale, incluzând grotescul, decât de ideal și perfecțiune: "Să nu uităm că Rabelais a denumit la început țara uriașilor săi Utopie, o denumire pe care a împrumutat-o din opera lui Thomas Morus, apărută cu șaisprezece ani înainte, un autor căruia Rabelais îi datorează poate mai mult decât
Parodia literară. Șapte rescrieri românesti by Livia Iacob () [Corola-publishinghouse/Science/1021_a_2529]
-
maestru al răsturnărilor neașteptate de situație, chiar un creator de antiutopie: desolidarizându-se de model și narativizând proiecția filozofică, idealizantă, bucurându-se, până la el, de un atât de generos prestigiu, "abstrăgătorul de chintesență" umanizează, pe alocuri chiar vulgarizează ideea de perfecțiune intangibilă vehiculată de acest tip de literatură care va face carieră și în perioada imediat următoare lui, prin Cetatea soarelui (1620) a lui Tommaso Campanella sau Noua Atlantidă (1621) a lui Bacon. În capitolele finale din Cartea întâi, dedicate descrierii
Parodia literară. Șapte rescrieri românesti by Livia Iacob () [Corola-publishinghouse/Science/1021_a_2529]
-
intensă. Dacă un rigorism împins la extrem l-a determinat pe Tertulian să străbată un drum ce l-a făcut să iasă în afara Bisericii oficiale, discipolul său se arată conștient de slăbiciunea omului și a comunități creștine aflată în căutarea perfecțiunii evanghelice, pe care o va împlini deplin numai în escatologie. Sensul comprehensiunii și al deschiderii lui Ciprian, după cum se poate vedea în De lapsi (Despre cei căzuți), reflectă gândirea Bisericii promptă să reprimească creștinii care poate au păcătuit destul de grav
Creştinismul în armata romană în secolele I-IV by Sebastian Diacu () [Corola-publishinghouse/Science/100972_a_102264]
-
întrebe dacă istoria nu are o orientare definitivă, aceea a progresului, adică o ascensiune lineară și neîntreruptă a omenirii. Această speranță devine o doctrină foarte răspândită la sfârșitul secolului XVIII și în secolul XIX, un mit al civilizației noastre. Visul perfecțiunii, al îmbunătățirii constante a umanității nu mai este situat într-un paradis celest, ci într-o viață dominată de timp. Ideea progresului echivalează cu credința în perfectibilitatea omului și a condiției umane. Această valorizare a progresului a cunoscut crize, mai
Sociologia valorilor by Rudolf Rezsohazy [Corola-publishinghouse/Science/1070_a_2578]
-
al XVIII-lea și al XIX-lea joacă rol de far călăuzitor în gândirea istorică, filosofică și socială. Evoluționiștii consideră că în spatele schimbărilor stau legi universale ce pot fi descoperite. Pentru Comte, schimbarea urmează calea legii naturale a progresului spre perfecțiune. Postulatul fundamental al acestei perspective este schimbare = creștere. Cu alte cuvinte, societățile se dezvoltă, ajung la o perioadă de maximă înflorire și apoi intră în declin asemenea organismelor cu care sunt comparate. Viața înseamnă armonie perfectă. De aici derivă în
Schimbare socială și identitate socioculturală: o perspectivă sociologică by Horaţiu Rusu () [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
e orizontul deschis unor trăiri îndreptate spre viitor percepția istoriei se face în sensul unei evoluții viitoare spre ceva pozitiv -, timpul-cascadă e orizontul deschis trăirilor orientate spre dimensiunea trecutului percepția istoriei se face în sensul degradării unui ideal sau a perfecțiunii plasate în trecut -, iar timpul-fluviu își are accentul pe prezentul permanent modul de percepere a istoriei e etapizat în epoci independente una de alta (vezi Blaga, 1965:51-2). Orizonturile inconștiente spațial și temporal reprezintă doar cadrul în care ceilalți factori
Schimbare socială și identitate socioculturală: o perspectivă sociologică by Horaţiu Rusu () [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
aprinsă, dar și menținută permanent. Educarea acestor copii presupune multă dăruire din partea educatoarei, dar și măiestrie pedagogică. Atât ca dascăli, cât și ca oameni ai noului sistem de Învățământ e bine să avem În vedere faptul că pentru a atinge perfecțiunea, nu e nevoie să facem lucruri extraordinare, ci să facem extraordinar de bine orice lucru mic pe care-l facem. Fiecare copil are dreptul la educație și merită să i se acorde o șansă. Învățând Împreună copiii Învață să trăiască
ACTIVITĂȚI DE EDUCAȚIE INCLUZIVĂ. In: Integrarea şcolară a copiilor cu CES şi serviciile educaţionale de sprijin în şcoala incluzivă by Ioana MIRCEA, Dica DUMITRACHE () [Corola-publishinghouse/Science/1136_a_2149]
-
în 1812 și rămâne la conducerea casei-mamă din Frankfurt. Această împrăștiere a fraților a stat la baza unei rețele de o rară eficiență. Fondându-și întreprinderea pe structuri familiale, dinastia Rothschild nu au făcut poate altceva, decât să aducă la perfecțiune o strategie care a fost aplicată și de bancherii evrei din City-ul Londrei sau de Curțile europene, care au practicat foarte devreme o politică de alianțe matrimoniale inspirate de rațiunea de Stat. La fel, familiile de negustori și de armatori
Sociologia burgheziei by Michel Pinçon, Monique Pinçon-Charlot [Corola-publishinghouse/Science/1066_a_2574]
-
se explică lesne, deoarece pentru poet mobilul inspirației rămâne nesemnificativ ("Cine i-o inspirase? Nu-și mai aducea aminte"), importantă fiind doar conștiința artistică, acea insatisfacție mereu reiterată față de propriul scris, care nutrește ambiția desăvârșirii estetice, a unui ideal de perfecțiune nicicând realizabil. Lovinescu intuiește corect maniera de lucru a poetului, fiind lucru știut că el intervenea în mod repetat pe propriile texte, chiar și după ce acestea erau publicate. Arta unui scriitor, zice într-un loc Eminescu, îngânându-l pe criticul
Scriitorul si umbra sa. Volumul 1 by Antonio Patraş [Corola-publishinghouse/Science/1053_a_2561]
-
de viață ale acesteia. Într-o abordare echilibrată, Wach (1997, p. 67) consideră că, "dacă este admis în interiorul grupului tradițional, conceptul spiritualizat de comunitate religioasă se poate dezvolta pentru a-i uni pe cei care aspiră în mod independent la perfecțiunea religioasă sau, dacă nu, acest ideal poate conduce în cele din urmă la o comunitate "adevărată" întru credință, independentă de orice altă asociere existentă." II.1. Caracteristici ale comunităților religioase Importanța comunităților religioase pentru individ și pentru societate în ansamblu
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
și ideologia sa. Unele simboluri sunt evidente și frecvent utilizate, în timp ce altele sunt mai dificil de descifrat. De exemplu, simbolurile biblice (apă de viață, calea, adevărul, turma de oi, trupul lui Hristos) sau cele numerice (3 Sfânta Treime, 7 numărul perfecțiunii, 12 cei doisprezece apostoli) sunt frecvent uzitate. De obicei, când o comunitate este direct asociată cu o biserică sau o organizație religioasă, aceasta din urmă este menționată în nume. La fel de frecvente sunt și acronimele sau referirile la elemente tehnice. Numele
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
Ungaria, din 1995, nu am încetat să spun tuturor celor care voiau să mă asculte că românii ar trebui să meargă funcționarii de stat, profesorii, mai știu eu cine să facă ucenicie mai curând în asemenea locuri. Ele nu sunt perfecțiunea pe pământ, deci nu ne inhibă ca Occidentul; dar sunt, prin procedurile lor, prin rigoare, prin ambiție, prin dorința de îmbunătățire, mai apropiate de modelul occidental decât credem noi, fiind în același timp suficient de familiare pentru a putea fi
by Vasile Boari, Natalia Vlas, Radu Murea [Corola-publishinghouse/Science/1043_a_2551]
-
precum și mai recent din fondurile UE, Creta a reușit să ajungă doar aici, România va avea un traseu extrem de îndelungat spre prosperitate". Am vrea noi să atingem nivelul de trai al Greciei... V. N.: La asta mă refeream. Iar de perfecțiune sau utopie e mai bine să te ferești. S. A.: Problema este că noi nu avem nici măcar turism... V. N.: Sunt conștient de ceea ce spui. Eu nu cunosc Creta, dar Atena am văzut-o de două ori și am avut dezamăgiri
by Vasile Boari, Natalia Vlas, Radu Murea [Corola-publishinghouse/Science/1043_a_2551]
-
al pistoanelor, cu care urechea se obișnuise deja, aminteau călătorilor că aceste mecanisme se străduiesc din răsputeri să-și facă datoria și să-i ducă la destinație cu bine. Călătorii nu au altceva de făcut decât să aibă încredere în perfecțiunea lor. De pe locul lui, Florin se uita prin geam de la distanță cu nostalgie și interes. Probabil, dorea să vadă cât mai multe, ca să aibă ce povesti copiilor de aceeași vârsta, precum și celor mai mici ca el, care nu au mers
by ANTON PETROVSCHI BACOPIATRA [Corola-publishinghouse/Imaginative/944_a_2452]
-
doctrinei creștine, combătând în același timp ideile eretice ale maniheilor și pelagienilor, care se răspândiseră în timpul său. Totodată el explică ideile de păcat, greșeală, botez și pocăință. În ultimele capitole, 114-121, tratează pe scurt despre credință și dragoste, care reprezintă perfecțiunea virtuților creștine; O explicație a Simbolului de credință o face Augustin și în lucrarea De fide et Symbolo (Despre credință și Simbol), scrisă după 393, și în lucrarea De fide et operibus (Despre credință și fapte), scrisă în 413; De
Metode de educaţie întâlnit e în opera fericitului Augustin şi actualitatea lor by Mihaela Bobârcă () [Corola-publishinghouse/Science/1682_a_2903]