2,540 matches
-
lansează posibilitatea ca roboții să încalce cele trei legi etice ale comportamentului robotic și să facă o crimă în rândul omenirii. O posibilă consecință a acestei evoluții este revolta mașinilor de a scăpa de sub controlul uman, din captivitate și din sclavie, un adevărat scenariu de literatură și de cinematografie științifico-fantastică, care ajunge până în pragul exterminării speciei umane și al supraviețuirii mașinilor inteligente în cosmos. Dincolo de aceste proiecții, depășirea de sine și împotrivirea la stagnare, îmbătrânire sau decrepitudine sunt invocate de transumaniști
[Corola-publishinghouse/Science/1913_a_3238]
-
față de materie, al prevalenței aparenței asupra esenței. Evocă, prin urmare, iluzia, lăcomia, natura superficială a ființei. Noțiunea de atașament este redată de chiar originea bijuteriilor, care la început erau la fel ca lanțurile, centurile sau cătușele, semne ale supunerii sau sclaviei. De asemenea, în inconștientul colectiv și mai ales în vise, bijuteriile pot trimite la sentimentul de sufocare și de întemnițare. Există o legătură și între bijuterii și sexualitate. «Bijuteriile» desemnează testiculele, considerate partea cea mai prețioasă a anatomiei masculine. Un
[Corola-publishinghouse/Science/2328_a_3653]
-
după cum ne dăm seama, acest lucru constituie un obstacol greu de depășit în vederea elaborării unei cronologii. Abia după moartea lui Solomon li se precizează numele unor faraoni, făcând astfel posibilă o analiză comparată cu izvoarele egiptene. c) După eliberarea din sclavia Egiptului și exod, urmând drumul prin deșert spre țara făgăduită, triburile au ajuns la „Marea de trestii” (o traducere mai exactă decât „Marea Roșie”) pe care au traversat-o într-un mod miraculos; au ajuns apoi la Muntele Sinai, unde, tot
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
întotdeauna cu ajutor divin (după cum povestește Cartea lui Iosue), intră în joc un element perturbator: contactul cu populațiile politeiste ale țării (după cum vom vedea în Cap. 2), teoretic expulzate (Dt 7,1 ș.u.; 17 ș.u.) sau reduse la sclavie. Prin lingușirile lor acestea ar fi reușit nu de puține ori să-i seducă pe membrii poporului lui Dumnezeu. Textul biblic consideră că interacțiunea dintre cananeeni și starea de decădere a poporului ales a făcut în așa fel încât religia
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
surghiuniții din Babilon, spre sfârșitul exilului, deoarece consemnează că evreii au fost eliberați ca urmare a campaniei lui Cirus II, regele Mediei și al Persiei, terminată cu înfrângerea și cucerirea Babilonului. Textul biblic (Is 40,2) notează: „Vestiți Ierusalimului că sclavia [literal, „serviciul militar”] sa s-a terminat - păcatul său a fost ispășit”. Acest mesaj este datat în general între anii 547/6 î.C., anul în care Cirus a început operațiunile militare, și 539/8 î.C., anul când capitala
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
este negată categoric, deși regelui i se atribuia uneori o investitură divină (cf. Ps 2,1 ș.u.; 45,7). c) Prin istoricizare, cele două sărbători, la origine cu caracter agricol, deveneau: Paștele, o sărbătoare care celebra eliberarea miraculoasă din sclavia îndurată în timpuri primordiale și care proclama că Dumnezeu nu dorește ca omul să fie sclav, ci liber, iar Azimele, într-un final unită cronologic cu Paștele, o sărbătoare care celebra strângerea recoltei care nu mai era atribuită divinității ce
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
postexilică i se reamintea mereu poporului că în vremuri străvechi Dumnezeul său înfăptuise fapte mărețe față de el. Acest mesaj se adresa și Nordului în încercarea de a-l atrage să se unească din nou cu Iudeea. Dumnezeu îl eliberase din sclavia Babilonului, însă, deoarece dintotdeauna Yhwh a avut aceeași grijă față de poporul său, această eliberare putea fi retro-datată în timpuri preistorice. Stătea în puterea sa să se folosească de elementele naturii (plăgile din Egipt, trecerea mării, miracolele din pustiu, recoltele din
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
societate cu un fundal agricol. Motivațiile propuse de cele două texte sunt însă diferite: Ex 20 face aluzie la creație, la sfârșitul căreia, după cum afirmă Gen 2,2 (tradiția „sacerdotală”) Dumnezeu s-a odihnit; Dt 5 face însă trimitere la sclavia din Egipt și introduce ca motivație o considerație umanitară. Totuși, în cele două cazuri, motivațiile sunt secundare și au scopul de a realiza legătura dintre această poruncă și istoria sacră, așa cum de altfel se întâmplă în multe alte sărbători. Așadar
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
text autonom asupra căruia ne vom întoarce puțin mai încolo (cf. 15.7.c) ne prezintă o situație puțin diferită. c) În fine, în Dt 15,1-11 se găsește termenul šĕmițțăh care în Dt 15,2 se referă probabil la sclavia din cauza acumulării datoriilor, o problemă destul de complicată. În primele două cazuri, varianta greacă propune din nou termenul áphesis, iar Vulgata remissio (despre această problemă vom trata la punctul 4). d) Alte ori verbul apare într-un context neclar: 2Sam 6
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
1 afirmă: „La sfârșitul celor șapte ani vei face o šĕmițțăh”); tratează în schimb despre o chestiune întortocheată despre datorii și garanții. Despre ce este vorba? Părerea cea mai autorizată, cu privire la această temă, susține că, în acest caz, subiectul este sclavia datorată acumulării unor datorii, după cum reiese din 15,2: „Oricine a făcut un împrumut să ierte (ebr. šămôț, un infinitiv absolut cu valoare de iusiv) împrumutul făcut aproapelui său (literal: „să abandoneze, să lase mâna sa care se ține asupra
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
Lev 25 și 27, texte din „codul sacerdotal”; contextualizarea celebrării se aseamănă foarte mult cu cea din Dt 15: fundalul este constituit de societatea agricolă în sânul căreia erau dezbătute probleme precum cea a proprietății, stăpânirii și uzufructului terenurilor, a sclaviei survenite din cauza datoriilor și altele. Forma celebrării amintește îndeaproape de cea din Dt 31,9 ș.u. (Soggin 2000). c) Legăturile cu anul sabatic sunt vizibile și n-ar trebui să ne surprindă: în ciuda unei mici dificultăți cronologice (anul sabatic
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
prestigiu care trecea dincolo de hotarele restrânse ale acestui orășel. Pentru că templul fusese distrus, era important ca cineva să salveze tradiția care, într-o epocă în care multe învățături se transmiteau oral, risca să se stingă odată cu moartea sau vinderea în sclavie a multora dintre mesagerii săi. Apare astfel ceea ce putem numi drept „iudaismul normativ” sau „ortodox” care se va deosebi de toate celelalte mișcări din cadrul ebraismului și în special de biserica creștină ce se năștea. Johanan a reușit să reconstituie Sinedriul
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
imperiale romane și a Militia Cristi care au condiționat sprijinul lor pentru împărat, de impunerea iu-deo-creștinismului ca religie oficială și interzicerea tuturor celorlalte culte, fiind vizat în primul rînd creștinismul arimin sau mitraismul. Ei au văzut în iudeo-creștinism dovada că sclavia este o realitate divină iar statul sclavagist este o crea-ție a lui Dumnezeu și orice revoltă împotriva ordinii sociale este făcută de fapt împotriva Creatorului. Să privim puțin și asupra grupurilor de zeloți care au scăpat de la măcelul din anul
ADEV?RURI ASCUNSE by CONSTANTIN OLARIU [Corola-publishinghouse/Science/83086_a_84411]
-
totul i se pare mizerabil pe motive foarte întemeiate: "damele fine sînt inaccesibile" și "mă așteaptă examenul de drept"; fiind la vîrsta marilor hotărîri ia așadar "o decizie irevocabilă: nu mai dau examenul" deoarece "nu sînt sclavul Universității"; eliberarea din sclavia almei mater nu îi îmbunătățește însă situația căci "Bucureștii au devenit prea parșivi pentru mine" și "o vară la București are să mă suprime" așa că e obligat la altă decizie irevocabilă (" Nu am decît un singur dor, să părăsesc Bucureștii") impusă
[Corola-publishinghouse/Science/1499_a_2797]
-
http://www.uzulu.ac.za/pdf/arts/BA correctional studies AJDEG2e.pdf Bun de tipar: 2011 • Apărut: 2011 • Format 17 × 24 cm Iași, str. Grigore Ghica Vodă nr. 13 Tel. Difuzare: 0788.319462; Fax: 0232/230197 editura ie@yahoo.com; www.euroinst.ro 1 Sclavii din societățile vechi comiteau în mai mare măsură decât indivizii liberi din societățile moderne suicidul fatalist. Alte exemple sunt cele ale deținuților care resimt ca fiind intolerabilă disciplina închisorilor, acela al soților foarte tineri sau a femeii căsătorite și fără
by Lăcrămioara Mocanu [Corola-publishinghouse/Science/1023_a_2531]
-
de fapte din domeniul noutății, spune C. Rădulescu-Motru, care dizolvă misticismul: opozițiile. "În lume este moarte și este viață; este plăcere și durere; lumină și întuneric; bogat și sărac; sunt puteri care se ciocnesc până se nimicesc; între libertate și sclavie sunt întâmplări ajutătoare, și altele dușmane omului... Aceste contrarietăți deșteaptă de la început mirarea și spaima. Misticul, în fața lor, rămâne fără răspuns, sau dă un răspuns superficial"183. Experiența opozițiilor crează o spărtură în sufletul misticului, acesta devenind "om metafizic". Personalitatea
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
care nu depășește limitările energiei, care lucrează pentru energie, nu direct pentru sine. Omul aservește felurite energii, spune Ostwald, din grupele anorgani-celor, organicelor (vegetale și animale) și umane. Aproprierea energiilor străine a început cu aservirea energiilor altor oameni. Așa încât, instituția sclaviei este temeiul istoriei civilizației concepută ca evoluție a mijloacelor folosite de om pentru a transforma în energie utilă energiile străine. Și C. Rădulescu-Motru acceptă ideea că sclavia a fost un fapt de progres, dar nu în sine, nici ca temei
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
umane. Aproprierea energiilor străine a început cu aservirea energiilor altor oameni. Așa încât, instituția sclaviei este temeiul istoriei civilizației concepută ca evoluție a mijloacelor folosite de om pentru a transforma în energie utilă energiile străine. Și C. Rădulescu-Motru acceptă ideea că sclavia a fost un fapt de progres, dar nu în sine, nici ca temei pentru evoluția energiei, ci ca fapt de muncă, pentru că în loc de a fi omorât, prizonierul transformat în sclav a devenit producător și astfel, folositor grupului de oameni. Există
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
a lungul istoriei aceste variante au căpătat unele aspecte iraționale, de neconceput astăzi, deși izolat se mai întâlnesc, așa cum ar fi: servitudinea femeii - considerată altădată doar gospodină, sau bun propriu pentru muncă sau plăcere, infanticidulpe alocuri consacrat prin ritualuri sacre, sclavia - pe care filosofii antici o considerau ca o stare naturală; canibalismul - practicat pentru prizonierii de război, sau pentru cei uciși în război; - tirania - generată de sacralitatea regilor și împăraților care în virtutea acestui principiu aveau drept de viață și de moarte
Nicolae C. Paulescu între știința vieții și metafizica existenței by VALERIU LUPU () [Corola-publishinghouse/Science/91893_a_92858]
-
avansate ale antichității cum era cea egipteană, chaldeo- asiriană și mai apoi civilizația greacă și romană. Unele dintre vicii erau chiar zeificate și consacrate prin zei protectori (Bachus, Venus, Mercur etc.). În aceste condiții proprietatea era dreptul celui mai tare, sclavia era considerată o stare naturală, suveranii aveau drept de viață și de moarte asupra supușilor, iar jafurile și măcelurile în caz de război erau îngrozitoare, încât pe drept cuvânt, concluzia lui Paulescu potrivit căreia civilizațiile antice erau dominate de vicii
Nicolae C. Paulescu între știința vieții și metafizica existenței by VALERIU LUPU () [Corola-publishinghouse/Science/91893_a_92858]
-
în așa fel încât oamenii buni de la natură să nu voiască, iar cei răi să nu o poată face". Din nefericire și în pofida acestor perle de gândire socială Aristotel rămâne oarecum încorsetat prejudecăților timpului său prin atitudini cum ar fi: sclavia (sclavii erau considerați oameni inferiori, destinați prin naștere să aparțină stăpânului) ca o stare naturală, nu recunoaște sentimentul de milă și compasiune atunci când condamnă la pieire neputincioșii și handicapații, susține avortul și homosexualitatea ca modalități de combatere a natalității. Cu
Nicolae C. Paulescu între știința vieții și metafizica existenței by VALERIU LUPU () [Corola-publishinghouse/Science/91893_a_92858]
-
este stipulată în mod expres, deși dreptul de a ucide este menținut pentru stat. În familie dreptul de viață și moarte asupra soției și copiilor nu mai aparține capului familiei, dar se menține dreptul de a-i vinde. Deși menține sclavia, ea este cu caracter absolut pentru străini și limitată doar la 7 ani pentru evrei, mai mult eliberarea sclavului evreu se face imediat în caz de vătămare. Se poate observa cu ușurință că legislațiile civile sunt discriminatorii față de străini, săraci
Nicolae C. Paulescu între știința vieții și metafizica existenței by VALERIU LUPU () [Corola-publishinghouse/Science/91893_a_92858]
-
În acest scop Iisus îl transformă chiar pe Dumnezeu dintr-un tată orgolios, sever și răzbunător (așa cum îl prezintă vechiul testament) într-un tată bun, iubitor și milostiv. Prin urmare oamenii fiind frați și copii ai aceluiași tată, războiul și sclavia trebuie să dispară. Suprimă pedeapsa cu moartea și legea talionului pe motivul că Dumnezeu este singurul în măsură să pedepsească în acest mod și nu omul. Cunoscător al instinctelor sociale și a căilor prin care pot fi combătute, prin exemplul
Nicolae C. Paulescu între știința vieții și metafizica existenței by VALERIU LUPU () [Corola-publishinghouse/Science/91893_a_92858]
-
umilință, căci Dumnezeu celor mândri le stă împotrivă, iar celor smeriți le dă har’. Pentru prima dată în istoria umanității, prin Apostolul Petru, se ia atitudine împotriva celui mai teribil flagel care cuprindea omenirea în întregul ei și anume robia (sclavia), considerată de înțelepții timpului (chiar și de Aristotel) ca o stare naturală și chiar mai mul t, ca un dat natural. Le oferă așadar sclavilor speranța creștină „căci este un har când împlinindu-ți în conștiință datoria față de Dumnezeu care
Nicolae C. Paulescu între știința vieții și metafizica existenței by VALERIU LUPU () [Corola-publishinghouse/Science/91893_a_92858]
-
majoră este războiul civil, un conflict armat între facțiuni diferite din aceeași țară. La fel ca revoluția, războiul civil este un conflict intern major care poate conduce la o schimbare socială importantă. Războiul civil din Statele Unite a condus la abolirea sclaviei și expansiunea unei economii industriale, iar foarte aproape de zilele noastre, războiul civil din fosta Iugoslavie a dus la apariția unor state noi în Europa. Schimbările care rezultă din război sunt dramatice. Războaiele redefinesc granițele; ele aduc multe descoperiri tehnologice și
by Mircea Agabrian [Corola-publishinghouse/Science/1071_a_2579]