4,405 matches
-
venit deja și că Domnul ar trebui să apară dintr‑o clipă în alta, chiar dacă ar aduce în sprijinul lor oracole și profeții - căci aceștia, spune el, nu vin de la Duhul -, chiar și dacă ar născoci și ar transmite o epistolă ca venind din partea lui sau dacă ar susține că le‑au fost încredințate acestea pe cale nescrisă. Apoi, el [scrie] scurt: „Să nu vă amăgească nimeni, cu nici un chip” (2Tes. 2,3), respingând, în felul acesta toate formele de amăgire. El
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
mult mai clar și mai pe larg a profețit dumnezeiescul Daniel. Am dezbătut deja acest subiect - dacă cineva dorește să‑și lămurească anumite lucruri -, și am pus la dispoziție o interpretare literală asupra întregii sale profeții. Am interpretat de asemenea epistola dumnezeiescului Pavel către tesaloniceni - precum și celelalte epistole ale sale - cercetând, mai mult decât avem obiceiul, tema Anticristului. Celor care credeau că vremea venirii Domnului s‑a apropiat, dumnezeiescul apostol le‑a arătat că trebuie mai întâi ca lumea să fie
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
a profețit dumnezeiescul Daniel. Am dezbătut deja acest subiect - dacă cineva dorește să‑și lămurească anumite lucruri -, și am pus la dispoziție o interpretare literală asupra întregii sale profeții. Am interpretat de asemenea epistola dumnezeiescului Pavel către tesaloniceni - precum și celelalte epistole ale sale - cercetând, mai mult decât avem obiceiul, tema Anticristului. Celor care credeau că vremea venirii Domnului s‑a apropiat, dumnezeiescul apostol le‑a arătat că trebuie mai întâi ca lumea să fie luminată de razele cunoașterii lui Dumnezeu și
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
să vestească venirea Domnului său.” (Ml. 4,5) Dușmanul adevărului va imita aproape perfect parusia Domnului, alegând un corp omenesc demn de lucrarea sa nelegiuită și va înșela oamenii prin minuni mincinoase. Dumnezeiescul apostol ne‑a arătat limpede acestea, în epistola trimisă tesalonicenilor, în care spune: „În privința venirii Domnului nostru Isus Cristos și a adunării noastre împreună cu El, vă rugăm, fraților, să nu vă pierdeți cugetul, nici să vă înspăimântați; nici de vreun duh, nici de vreun cuvânt, nici de vreo
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
tradiției și a cadrului bisericesc să poată deveni un veritabil „anticrist”. Tot astfel, atunci când Augustin își îndeamnă ascultătorii să‑și scruteze conștiința, să vadă dacă nu cumva sunt ei înșiși acești „anticriști” care lucrează, despre care vorbește Ioan în prima epistolă, el merge încă și mai departe decât Origen și identifică „răul absolut” cu reaua conștiință a oricărui pseudocreștin. Este greu de găsit o semnificație mai originală, mai cuprinzătoare și în același timp mai radicală decât cea a lui Augustin. Ea
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
care a mai rămas și îi va arăta minuni nenumărate. Apocalipsa siriacă a lui Baruh (de asemenea, secolul I d.Cr.) oferă o altă mărturie despre această tradiție, într‑o formă foarte inedită. În capitolul 77, Baruh hotărăște să trimită două epistole evreilor deportați, una Babilonului, alta în țara în care trăiesc nouă triburi și jumătate, un fel de testament politic și spiritual cu care se încheie de altfel această apocrifă. Textul nu conține decât a doua epistolă care se întinde de
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
hotărăște să trimită două epistole evreilor deportați, una Babilonului, alta în țara în care trăiesc nouă triburi și jumătate, un fel de testament politic și spiritual cu care se încheie de altfel această apocrifă. Textul nu conține decât a doua epistolă care se întinde de‑a lungul a opt capitole. Ea este trimisă printr‑un vultur căruia profetul îi adresează aceste cuvinte: „Cel Preaputernic te‑a plăsmuit mai mare între păsări! Te du acum și nu te opri nicăieri; nici să
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
păsări! Te du acum și nu te opri nicăieri; nici să te odihnești în vreun cuib, nici să te așezi pe vreo ramură, până nu vei trece apele învolburate ale Eufratului. Zboară la poporul care locuiește acolo și aruncă‑le epistola aceasta” (77, 21‑22). După ce le amintește pricina suferințelor îndurate de iudei de‑a lungul istoriei, după ce le promite pedepsirea exemplară a dușmanilor, Baruh adaugă: „Să fie, dar, epistola aceasta drept mărturie între noi, ca să va aduceți aminte de poruncile
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
ale Eufratului. Zboară la poporul care locuiește acolo și aruncă‑le epistola aceasta” (77, 21‑22). După ce le amintește pricina suferințelor îndurate de iudei de‑a lungul istoriei, după ce le promite pedepsirea exemplară a dușmanilor, Baruh adaugă: „Să fie, dar, epistola aceasta drept mărturie între noi, ca să va aduceți aminte de poruncile Celui Puternic, ca să mă apere în fața celui ce m‑a trimis. Amintiți‑vă deci de Lege, de Sion și de Țara Sfântă, și de frații voștri și de Legământul
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
ca să mă apere în fața celui ce m‑a trimis. Amintiți‑vă deci de Lege, de Sion și de Țara Sfântă, și de frații voștri și de Legământul părinților voștri, și nu uitați sărbătorile și sabatul. Și dați mai departe această epistolă și tradițiile Legii fiilor voștri, după voi, așa cum le‑ați primit și voi de la părinții voștri etc.” (84, 7‑9). Așa cum vedem, și în cazul cărții 4 Ezdra, și în cel al lui Baruh, triburile dispărute sunt învestite cu o
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
SC 248, Paris, 1978. La Didachè, in Écrits des Pères apostoliques, Paris, 1990, pp. 41-65 ; trad. par Fr. Refoulé, o.p. ; notes de Fr. Louvel, o.p. Audet, J.-P., La Didachè. Instructions des apôtres, Paris, 1958. Scorza Barcellona, F., Epistola di Barnaba, Turin, 1975. Prigent, P.; Kraft, R.A., Epître de Barnabé, SC 172, Paris, 1971. Pseudo-Barnabé, Lettre, in Écrits des Pères apostoliques, Paris, 1990, pp. 261-313, trad. par Sœur Suzanne-Dominique, o.p., notes de Fr. Louvel, o.p. Ascensio Isaiae
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
preistoria” creștină a mitului, de la Evanghelia după Marcu, 13 la Iustin PAGEREF Toc125451219 \h 29 HYPERLINK \l " Toc125451220" Cartea lui Daniel PAGEREF Toc125451220 \h 29 HYPERLINK \l " Toc125451224" „Mica Apocalipsă” a lui Marcu PAGEREF Toc125451224 \h 39 HYPERLINK \l " Toc125451225" Epistola 2 Tesaloniceni PAGEREF Toc125451225 \h 42 HYPERLINK \l " Toc125451226" Epistola întâi a lui Ioan PAGEREF Toc125451226 \h 48 HYPERLINK \l " Toc125451227" Apocalipsa lui Ioan PAGEREF Toc125451227 \h 52 HYPERLINK \l " Toc125451233" Didahia PAGEREF Toc125451233 \h 68 HYPERLINK \l " Toc125451234" Epistola
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
Iustin PAGEREF Toc125451219 \h 29 HYPERLINK \l " Toc125451220" Cartea lui Daniel PAGEREF Toc125451220 \h 29 HYPERLINK \l " Toc125451224" „Mica Apocalipsă” a lui Marcu PAGEREF Toc125451224 \h 39 HYPERLINK \l " Toc125451225" Epistola 2 Tesaloniceni PAGEREF Toc125451225 \h 42 HYPERLINK \l " Toc125451226" Epistola întâi a lui Ioan PAGEREF Toc125451226 \h 48 HYPERLINK \l " Toc125451227" Apocalipsa lui Ioan PAGEREF Toc125451227 \h 52 HYPERLINK \l " Toc125451233" Didahia PAGEREF Toc125451233 \h 68 HYPERLINK \l " Toc125451234" Epistola lui Barnaba PAGEREF Toc125451234 \h 71 HYPERLINK \l " Toc125451235" Urcarea
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
Epistola 2 Tesaloniceni PAGEREF Toc125451225 \h 42 HYPERLINK \l " Toc125451226" Epistola întâi a lui Ioan PAGEREF Toc125451226 \h 48 HYPERLINK \l " Toc125451227" Apocalipsa lui Ioan PAGEREF Toc125451227 \h 52 HYPERLINK \l " Toc125451233" Didahia PAGEREF Toc125451233 \h 68 HYPERLINK \l " Toc125451234" Epistola lui Barnaba PAGEREF Toc125451234 \h 71 HYPERLINK \l " Toc125451235" Urcarea la cer a lui Isaia PAGEREF Toc125451235 \h 72 HYPERLINK \l " Toc125451236" Apocalipsa lui Petru PAGEREF Toc125451236 \h 77 HYPERLINK \l " Toc125451237" „Demonii” din scrierile lui Iustin, modele și precursori
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
De consummatione mundi (traducere) PAGEREF Toc125451312 \h 259 HYPERLINK \l " Toc125451313" Capitolul VIII. HYPERLINK \l " Toc125451314" Anticristul la Ieronim, între filologie și tradiție PAGEREF Toc125451314 \h 267 HYPERLINK \l " Toc125451315" Tratatul despre Anticrist PAGEREF Toc125451315 \h 270 HYPERLINK \l " Toc125451316" Epistola 121 către Algasia PAGEREF Toc125451316 \h 279 HYPERLINK \l " Toc125451317" Concluzie PAGEREF Toc125451317 \h 281 HYPERLINK \l " Toc125451318" Capitolul IX. HYPERLINK \l " Toc125451319" „Antichristus africanus”: Augustin și cei doi predecesori ai săi, Tertulian și Ciprian PAGEREF Toc125451319 \h 283 HYPERLINK
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
PAGEREF Toc125451321 \h 283 HYPERLINK \l " Toc125451322" Polemica antieretică și antiiudaică PAGEREF Toc125451322 \h 284 HYPERLINK \l " Toc125451323" Ciprian al Cartaginei PAGEREF Toc125451323 \h 287 HYPERLINK \l " Toc125451324" Anticristul lăuntric la Augustin PAGEREF Toc125451324 \h 289 HYPERLINK \l " Toc125451325" I. Epistolele 197 și 199 PAGEREF Toc125451325 \h 289 HYPERLINK \l " Toc125451326" II. De ciuitate Dei PAGEREF Toc125451326 \h 300 HYPERLINK \l " Toc125451327" III. Comentariul la Epistola întâi a lui Ioan PAGEREF Toc125451327 \h 307 HYPERLINK \l " Toc125451328" Donatismul PAGEREF Toc125451328 \h
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
HYPERLINK \l " Toc125451324" Anticristul lăuntric la Augustin PAGEREF Toc125451324 \h 289 HYPERLINK \l " Toc125451325" I. Epistolele 197 și 199 PAGEREF Toc125451325 \h 289 HYPERLINK \l " Toc125451326" II. De ciuitate Dei PAGEREF Toc125451326 \h 300 HYPERLINK \l " Toc125451327" III. Comentariul la Epistola întâi a lui Ioan PAGEREF Toc125451327 \h 307 HYPERLINK \l " Toc125451328" Donatismul PAGEREF Toc125451328 \h 308 HYPERLINK \l " Toc125451329" Tractatus 3 PAGEREF Toc125451329 \h 310 HYPERLINK \l " Toc125451330" Rezumat și concluzie PAGEREF Toc125451330 \h 315 HYPERLINK \l " Toc125451331" Capitolul X
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
asupra faptului că Anticristul este, în primul rând, un pretendent la funcția de mesia și apoi un adversar al lui Cristos. Potrivit spuselor lui Bousset, această trăsătură a tiranului eshatologic își face apariția în eshatologia creștină și devine predominantă o dată cu Epistola 2 Tesaloniceni. . În realitate, Bousset distinge cel puțin două tradiții - cea a monstrului primordial și cea a tiranului eshatologic sau persecutorului - care aveau să se întâlnească în mitul creștin al Anticristului, însă nu le acordă prea mare importanță, lăsându‑le
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
sq. Interpretarea lui Delcor ține seama de informațiile din 1 Mac. . T. Colani, Jésus et les croyances messianiques de son temps, Strasbourg, 1864, pp. 201‑213. . L. Peerbolte, Antecedents..., pp. 35‑39. . S‑a scris foarte mult pe tema paternității epistolei. O abordare pertinentă a problemei găsim la L. Peerbolte, Antecedents..., pp. 64‑68. Cf. de asemenea M.J.J. Menken, 2 Thessalonians, Londra, New York, 1994, și la E. Richard, „Contemporary Research on 1 & 2 Thessalonians ”, în Biblical Theology Bulletin, 20, 1990, pp.
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
propun date diferite, pornind de la sfârșitul anilor 60 d.Cr. până la sfârșitul anilor 80 d.Cr. Peerbolte expune opt argumente în favoarea caracterului pseudoepigrafic al scrierii (pp. 65‑66). Printre cele mai semnificative sunt: 1) diferența de stil între 1Tes. și 2Tes.: prima epistolă are un ton foarte cald, este directă, spontană, convingătoare în mod cu totul firesc; a doua este oficială, rezervată, cu o vădită preocupare persuasivă; 2) pasaje întregi din 1Tes. sunt reluate de autorul epistolei 2Tes.; intenția acestuia nu este de
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
stil între 1Tes. și 2Tes.: prima epistolă are un ton foarte cald, este directă, spontană, convingătoare în mod cu totul firesc; a doua este oficială, rezervată, cu o vădită preocupare persuasivă; 2) pasaje întregi din 1Tes. sunt reluate de autorul epistolei 2Tes.; intenția acestuia nu este de a anunța „vestea cea bună”, ci de a rezolva o problemă de doctrină (este vorba deci de un metadiscurs ideologic, foarte diferit de discursul adevăratului Pavel); 3) contradicție, la nivelul conținutului, între cele două
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
2Tes.; intenția acestuia nu este de a anunța „vestea cea bună”, ci de a rezolva o problemă de doctrină (este vorba deci de un metadiscurs ideologic, foarte diferit de discursul adevăratului Pavel); 3) contradicție, la nivelul conținutului, între cele două epistole. În 1Tes. Pavel vorbește de iminența și caracterul imprevizibil al parusiei, în timp ce autorul 2Tes. propune o eshatologie etapizată, al cărei scop este de a justifica, cât se poate de bine, întârzierea parusiei. ∗ Traducere după Biblia sau Sfânta Scriptură, Editura Institutului
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
lui Peerbolte (op. cit, pp. 79‑80) termenul Β∀Δ≅ΛΦ∴∀, așa cum apare la Pavel, nu are încă valoarea unui terminus technicus, care ar desemna cu rigurozitate a doua venire a lui Cristos. Principalul său argument este faptul că autorul epistolei folosește expresia Β∀Δ≅ΛΦ∴∀ ϑ≅¬ 6ΛΔ∴≅Λ ≡:™였< ζ30Φ≅¬ ΟΔ4Φϑ≅¬ ca și cum tocmai ar fi inventat‑o. În ceea ce ne privește, considerăm că este vorba de o formulă teologică deja consacrată, care sugerează tehnicizarea efectivă a termenului Β∀Δ≅ΛΦ
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
din toată inima voastră și din tot sufletul vostru” [traducere după Septuaginta, vol. 1, Colegiul Noua Europă/Polirom, 2004, trad. de Ioana Costa - n.t.]. Semnele și minunile nu conferă singure garanție autenticității unei profeții. Pe de altă parte, autorul epistolei susține ideea că cei necredincioși sau, mai degrabă, falșii credincioși vor fi înșelați cu voia lui Dumnezeu. Această tradiție este de asemenea prezentă în Vechiul Testament, de exemplu, în 3Rg. 22,19‑22, unde este relatată încercarea regelui Israelului, Achab, de
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
1In. 2,18. * Traducere după Biblia sau Sfânta Scriptură, Editura Institutului Biblic și de Misiune al B.O.R, București, 1988 (n.t.). . „Duhurile” care apar în scrierile intertestamentare la care ne referim sunt diferite de „duhul” de care vorbește aici epistola ioanică. Ele sunt mai curând apropiate de energeia planes paulină. Cu toate acestea, duhurile din scrierile intertestamentare, duhul din epistola ioanică și energia paulină fac trimitere la aceeași idee pregnantă a rătăcirii ființei umane. Este ceea ce dorim să evidențiem aici
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]