3,426 matches
-
s) faceți pace cu evreii, pentru c) ei au suferit Îngrozitor de mult, În Europa creștin) și sub Islam. Israelul ocup) cam a șasea parte dintr-un singur procent din teritoriile pe care le numiți arabe. Nu exist) posibilitatea ca tradițiile Islamului s) fie adaptate - s) fie reinterpretate, s) fie schimbat accentul, În așa fel Încât s) accepte aceast) neînsemnat) luare În posesie? O mare civilizație ar trebui s) fie capabil) de o flexibilitate tolerant) și generoas). Distrugerea Israelului nu v) va
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2110_a_3435]
-
nu-i absolv) pe sioniști de orice responsabilitate. El este orice, numai ostil arabilor nu. Totuși, el scrie c), atunci când liderii arabi vorbesc despre o „soluționare just) a problemei palestiniene”, ei Înțeleg că problema israelian) s) fie eliminat) cu totul: „Islamul nu le recunoaște evreilor nici independența, nici egalitatea”. În p)s)reasca naționaliștilor arabi, Israelul este „una dintre cele mai periculoase zone ale rezistenței imperialiste Împotriva luptei popoarelor” și trebuie „lichidat”. O schimbare a atitudinii arabilor presupune mult mai mult
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2110_a_3435]
-
devorarea unui liliputan care s-a f)cut mic de fric)? Înclin s) cred c) generalul a vorbit serios. S)-i rupem gâtul inamicului și s)-i sfâșiem carnea cu dinții. Noul naționalism nu a reînviat ce are mai bun Islamul sau, dac) judec)m dup) aceast) cruzime Înfior)toare, nici m)car sufletul uman. În Europa Occidental) și În Statele Unite, intelectualii de stânga au continuat s) foloseasc) obișnuitul vocabular marxist-leninist, sperând la o soluție radical) și aruncând vină pentru tulbur
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2110_a_3435]
-
ți, ofense, suferințe. Încerc s) trag o concluzie la toate acestea, „s) m) luminez”, cum obișnuia s) spun) unul dintre profesorii mei. Ce pl)cut e s) o poți face! Acest subiect se opune Ins) clarific)rilor. Probleme că istoria Islamului, politica Israelului, ambițiile rușilor și dificult)țile americanilor - externe și interne - sunt antagonice, că s) nu mai vorbim de revoltele din Lumea a Treia și de criză civilizației occidentale. În loc s) ajungem la o clarificare, suntem contaminați de confuzie. Discutând
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2110_a_3435]
-
problemei este simpl) - arabii nu vor s) accepte existența Israelului. Walter Laqueur scrie c) problema nu o constituie nici frontierele, nici crearea unui stat palestinian 1. Esență chestiunii este, așa cum afirm) Elie Kedourie, dreptul evreilor, „pan) acum o comunitate supus) Islamului, de a-și exercita suveranitatea politic) Într-o regiune considerat) ca fiind parte a domeniului musulman”. Și Laqueur, citindu-l pe Kedourie, Întreab): „Pentru ce... arabii, care, timp de dou)zeci și opt de ani, nu au vrut s) le
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2110_a_3435]
-
puștii spre America. Atât Bin Laden, cât și Ronald Reagan au văzut În Uniunea Sovietică un „imperiu malefic“, Însă Bin Laden ajunsese să aibă aceeași părere și despre Statele Unite. El chiar avea o alternativă ideologică pentru capitalismul de piață liberă - Islamul politic. Nu se simțea Înfrânt din cauza destrămării Uniunii Sovietice, ba dimpotrivă, Îi insuflase curaj. Nu se simțea atras de un teren de joc mai mare, ci respins. Și nu era singurul. Unii credeau că Ronald Reagan provocase prăbușirea Zidului falimentând
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2108_a_3433]
-
să reprezinte națiuni musulmane mai secularizate. Într-o lume În care singurul avantaj major al unei culturi este abilitatea de a cultiva adaptabilitatea și adoptabilitatea, lumea musulmană de astăzi este dominată de clerici islamici care interzic literalmente ijtihad-ul, reinterpretarea principiilor Islamului În lumina realităților contemporane. Gândiți-vă la doctrina Îmbrățișată de adepții lui bin Laden. Scopul său este de a „epura“ Arabia Saudită de toți străinii și de toate influențele străine. Această atitudine este exact opusul glocalizării și al colaborării mondiale. Cultura
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2108_a_3433]
-
orice altă comunitate recentă de imigranți În Marea Britanie. Ei reprezintă un exemplu concludent al modului În care munca susținută, legăturile puternice de familie și devotamentul față de educație pot propulsa un popor care a fost deposedat de toate bunurile sale lumești“. Islamul, de-a lungul secolelor, a prosperat atunci când a cultivat o cultură a toleranței, așa cum s-a Întâmplat În Spania maură. Dar În forma sa modernă, Islamul a fost, În prea multe cazuri, confiscat și interpretat de lideri spirituali care nu
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2108_a_3433]
-
educație pot propulsa un popor care a fost deposedat de toate bunurile sale lumești“. Islamul, de-a lungul secolelor, a prosperat atunci când a cultivat o cultură a toleranței, așa cum s-a Întâmplat În Spania maură. Dar În forma sa modernă, Islamul a fost, În prea multe cazuri, confiscat și interpretat de lideri spirituali care nu Îmbrățișează o cultură a toleranței, schimbării sau inovării și aceasta, remarcă Johnson, a contribuit cu siguranță la creșterea economică Întârziată a multor țări musulmane. Aici ne
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2108_a_3433]
-
masele musulmane sunt profund nemulțumite de regimul din țările lor și că una sau două manifestări spectaculoase ale Jihadului, Îndreptate Împotriva „stâlpilor tiraniei“ din Occident, ar dezlănțui mișcarea de răsturnare a regimurilor arabo-islamice seculare, imorale și nedrepte care au Întinat Islamul. În locul lor, totuși, islamist-leniniștii nu vor să instaureze un paradis al clasei muncitoare, ci, mai degrabă, un paradis religios. Legământul lor este acela de a instaura un stat islamic În cuprinsul acelorași teritorii stăpânite de Islam la apogeul puterii sale
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2108_a_3433]
-
peste noapte, s-au născut noi teroriști. Descoperirea religiei de către acești tineri nu a reprezentat doar o parte dintr-un proces personal de căutare a sensului existenței. Această descoperire a mers mult mai departe de fundamentalismul propriu-zis. Ei au convertit Islamul Într-o ideologie politică, Într-un totalitarism religios. Dacă atacatorii de la 11 septembrie ar fi fost studenți la Berkeley la Începutul anilor ’70, ei ar fi fost cu siguranță radicali troțkiști. „Pentru a-i Înțelege pe teroriștii de la 11 septembrie
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2108_a_3433]
-
problemă socială. Dar șAl-Zawahiriț Îți spune că avem un sistem care Îți va face dreptate. Te simți frustrat? Noi avem un sistem care Îți va permite să prosperi. Sistemul nostru se numește islamism - o variantă ideologică și puternic politizată a Islamului, În care conținutul spiritual - relația personală șcu Dumnezeuț - este, În schimb, scoasă din contextul Islamului și transformată Într-o ideologie religioasă asemănătoare fascismului sau comunismului“. Dar, spre deosebire de leniniști, care doreau să instaureze domnia clasei perfecte, clasa muncitoare, și spre deosebire de naziști
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2108_a_3433]
-
Te simți frustrat? Noi avem un sistem care Îți va permite să prosperi. Sistemul nostru se numește islamism - o variantă ideologică și puternic politizată a Islamului, În care conținutul spiritual - relația personală șcu Dumnezeuț - este, În schimb, scoasă din contextul Islamului și transformată Într-o ideologie religioasă asemănătoare fascismului sau comunismului“. Dar, spre deosebire de leniniști, care doreau să instaureze domnia clasei perfecte, clasa muncitoare, și spre deosebire de naziști, care doreau să instaureze domnia rasei perfecte, rasa ariană, Bin Laden și Al-Zawahiri și-au
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2108_a_3433]
-
ușor să recruteze adepți În lumea arabo-musulmană. Cred că acest lucru are de a face și cu starea de semi-aplatizare În care trăiesc mulți tineri arabo-musulmani, În special cei aflați În Europa. Acești tineri au fost crescuți În credința că Islamul este expresia perfectă și cea mai completă a mesajului monoteist al lui Dumnezeu și că Profetul Mohamed este ultimul și cel mai desăvârșit dintre mesagerii divini. Această constatare nu este o critică. Ea redă Însăși identitatea de sine a Islamului
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2108_a_3433]
-
Islamul este expresia perfectă și cea mai completă a mesajului monoteist al lui Dumnezeu și că Profetul Mohamed este ultimul și cel mai desăvârșit dintre mesagerii divini. Această constatare nu este o critică. Ea redă Însăși identitatea de sine a Islamului. Totuși, Într-o lume plată, acești tineri, În special cei care trăiesc În Europa, pot privi În jur și o fac, văzând că, În prea multe cazuri, lumea arabo-musulmană a rămas În urma restului planetei. Această societate nu trăiește În condiții
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2108_a_3433]
-
un război de idei cu acești radicali. Dar, cu toate că regimurile arabe au fost extrem de active În a-i Întemnița pe islamist-leniniști, cu orice ocazie, aceleași regimuri au fost foarte pasive În privința contracarării radicalilor cu o interpretare modernă și progresistă a Islamului. Și asta deoarece, În marea lor majoritate, acești lideri arabo-musulmani sunt ei Înșiși nelegitimi. Venind la putere prin forță, ei nu au credibilitate ca promotori ai unui Islam moderat și progresist și se simt vulnerabili În fața propăvăduitorilor habotnici ai Islamului
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2108_a_3433]
-
foarte pasive În privința contracarării radicalilor cu o interpretare modernă și progresistă a Islamului. Și asta deoarece, În marea lor majoritate, acești lideri arabo-musulmani sunt ei Înșiși nelegitimi. Venind la putere prin forță, ei nu au credibilitate ca promotori ai unui Islam moderat și progresist și se simt vulnerabili În fața propăvăduitorilor habotnici ai Islamului, care Îi acuză că nu sunt buni musulmani. Astfel, În loc să se angajeze Într-o confruntare cu radicalii musulmani, regimurile arabe fie Îi aruncă În temniță, fie Încearcă să
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2108_a_3433]
-
Islamului. Și asta deoarece, În marea lor majoritate, acești lideri arabo-musulmani sunt ei Înșiși nelegitimi. Venind la putere prin forță, ei nu au credibilitate ca promotori ai unui Islam moderat și progresist și se simt vulnerabili În fața propăvăduitorilor habotnici ai Islamului, care Îi acuză că nu sunt buni musulmani. Astfel, În loc să se angajeze Într-o confruntare cu radicalii musulmani, regimurile arabe fie Îi aruncă În temniță, fie Încearcă să-i mituiască. Iar această atitudine lasă În urmă un dureros vid spiritual
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2108_a_3433]
-
economic al oricărei comunități care poate oferi talente. Iată de ce se ridică o clasă de mijloc musulmană tot mai numeroasă și În general nu manifestă elementele de mânie profundă pe care le găsești În multe țări musulmane nedemocratice“. Acolo unde Islamul se grefează pe o societate autoritară, el tinde să devină vehiculul unor proteste vehemente, precum În Egipt, Siria, Arabia Saudită sau Pakistan. Însă unde Islamul este grefat pe o societate democratică pluralistă, precum În Turcia sau India de pildă, cei care
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2108_a_3433]
-
manifestă elementele de mânie profundă pe care le găsești În multe țări musulmane nedemocratice“. Acolo unde Islamul se grefează pe o societate autoritară, el tinde să devină vehiculul unor proteste vehemente, precum În Egipt, Siria, Arabia Saudită sau Pakistan. Însă unde Islamul este grefat pe o societate democratică pluralistă, precum În Turcia sau India de pildă, cei care au o perspectivă mai progresistă au șansa de a le fi mai bine auzite ideile și se bucură de un forum democratic unde se
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2108_a_3433]
-
aceea, una dintre principalele practici religioase este memorarea exactă, cuvânt cu cuvânt, și recitarea corectă a Coranului. Rugăciunile la ore fixe din zi, pelerinajul la Mecca, pomenile date săracilor, postul ținut în luna Ramadanului, jihadul - războiul sfânt de apărare a Islamului - sunt practici de viață avându-și rădăcinile în credințele religioase. INCLUDEPICTURE "http://www.himalayanacademy.com/resources/books/hbh/images/06 SYM Hindu.jpg" \* MERGEFORMATINET Hinduismul este a treia mare religie a lumii, cu aproximativ 1 miliard de credincioși, răspândită mai ales în
[Corola-publishinghouse/Science/1922_a_3247]
-
Cercetările politico-geografice, istorico geografice și geopolitice asupra spațiului arab 1. Cunoașterea și situația spațiului arab în perioada preislamică Până la apariția Islamului, triburile semitice ale arabilor ocupau exclusiv regiunile peninsulei Arabia, fiind organizați în triburi și uniuni de triburi, pe baza familiilor patriarhale. În celelalte spații cuprinse astăzi în arealul arab existau alte formațiuni statale, unele dintre ele purtătoare ale celor mai
Lumea arabă - un spațiu geopolitic intermediar by Cezar Teclean () [Corola-publishinghouse/Science/1590_a_3040]
-
în doar câteva decenii), a unor imense spații din Orientul Apropiat, nordul Africii, peninsula Iberică. În acel moment arealele în cauză erau prea puțin cunoscute noilor stăpânitori arabi, dar au intrat repede în circuitul arabofon prin intermediul factorilor socio-culturali, între care Islamul a reprezentat principalul liant al arabizării. Prin urmare, în această perioadă de expansiune, necesitatea gestionării imenselor spații luate în stăpânire, a determinat interesul pentru cunoașterea lor din considerente de ordin administrativ și economic. În acest sens, s-au evidențiat o
Lumea arabă - un spațiu geopolitic intermediar by Cezar Teclean () [Corola-publishinghouse/Science/1590_a_3040]
-
nestoriene din Mesopotamia), rămasă pe insulă ca o reminiscență din epoca preislamică. 3. Cunoașterea și situația spațiului arab în perioada declinului lumii arabe (sec. XV - XX) Bazinul Mării Mediterane a rămas pentru multă vreme apanajul stăpânirii arabe - ciclul arab al Islamului (secolele VIII-XII) și otomane - ciclul otoman (secolele XIII-XVI), perioadă în care arealul arab a devenit puțin interesant pentru lumea occidentală. În tot acest răstimp, preocuparea europenilor pentru cunoașterea lumii arabe a fost minimă, având în vedere că acest spațiu a
Lumea arabă - un spațiu geopolitic intermediar by Cezar Teclean () [Corola-publishinghouse/Science/1590_a_3040]
-
ce stau la baza coagulării relațiilor spațiale din zonă. În baza izvoarelor istorice a fost reconstituită, în lucrări contemporane, funcționalitatea teritorială a entităților arabe preislamice, între care amintim studiul lui Jacques Ryckmans - “L’institution monarchique en Arabie Meridionale avant l’Islam” (1951). Totodată, au fost traduse și publicate în limba franceză lucrările unor geografi arabi din evul mediu, între care lucrările lui Taki al-Din Ahmad Maqrizi scrise în secolul al XIV-lea, „Histoire des sultans Mamlouks de l’Egypte” (tradusă în
Lumea arabă - un spațiu geopolitic intermediar by Cezar Teclean () [Corola-publishinghouse/Science/1590_a_3040]