5,828 matches
-
a reușit să urce din nou la tronul Babilonului, au izbucnit răscoale în tot imperiul și Ezechia a profitat de situație pentru a-și recuceri măcar parțial independența. A reluat vechea politică de alianță cu Egiptul, în ciuda opiniei contrare a profetului Isaia (vezi Is 18,1-7; 19,1-15; 30,1-8; 31,1-3), care nu mai credea în puterea egipteană. Isaia polemizează și împotriva consilierilor lipsiți de inteligență ai regelui (Is 28,14-22; 29,15-16). Probabil, Ezechia a luat legătura și cu
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
vestul imperiului său. Ezechia se pregătește imediat să reziste invaziei asiriene. Regele lui Iuda supune cetățile filis-tene (2Rg 18,8; cf. 1Cr 4,34-43), îl ia prizonier pe Padi, regele pro-asirian al Ecronului, întărește cetatea Ierusalimului cu lucrări costisitoare - conform profetului Isaia, regele demolează mai multe case pentru a consolida zidurile (Is 22,10; cf. Sir 48,17) - și, în fine, sapă un tunel în stâncă pentru a aduce apă de la izvorul Ghihon în cetate (2Rg 20,20; cf. Is 22
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
lungă (2Rg 18,17-19,37), e construită ca un diptic: găsim, de fapt, două mesaje ale lui Senaherib pentru Ezechia (2Rg 18,17-36 și 19,9b-13), două reacții ale regelui Ezechia (18,37-19,1 și 19,14-19), două intervenții ale profetului Isaia (19,5-7 și 19,20-34) și două concluzii (19,8-9 și 19,35-37). Inițiativa vine de data aceasta de la Senaherib care trimite de două ori un reprezentant (pe „Marele copist”) spre Ierusalim pentru a invita populația să nu asculte
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
acceptă condițiile sale. Răspunsul lui Ezechia este foarte asemănător în ambele cazuri: se duce la templu (19,1 și 19,14). În al doilea caz, se roagă cerând ajutorul lui Dumnezeu (19,15-19). Urmează de fiecare dată o intervenție a profetului Isaia. În 2Rg 19,2-4, regele cere expres ajutorul și mijlocirea rugăciunii sale. În 2Rg 19,20, însă, profetul trimite drept mesaj regelui un lung oracol împotriva regelui Asiriei (19,21-34). Prima concluzie (19,8-9) sugerează că Senaherib a trebuit
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
19,14). În al doilea caz, se roagă cerând ajutorul lui Dumnezeu (19,15-19). Urmează de fiecare dată o intervenție a profetului Isaia. În 2Rg 19,2-4, regele cere expres ajutorul și mijlocirea rugăciunii sale. În 2Rg 19,20, însă, profetul trimite drept mesaj regelui un lung oracol împotriva regelui Asiriei (19,21-34). Prima concluzie (19,8-9) sugerează că Senaherib a trebuit să abandoneze, cel puțin pentru o perioadă, planul de a asedia Ierusalimul pentru a înfrunta o armată egipteană venită
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
19,35-37) descrie eliberarea miraculoasă a cetății sfinte: îngerul Domnului lovește 185000 de oameni. Armata asiriană a părăsit tabăra. Senaherib a fost apoi asasinat de cei doi fii ai săi în timp ce se ruga în templul dumnezeului său, Nisroh, după cum prezisese profetul Isaia (19,7). A treia parte descrie boala lui Ezechia și vindecarea sa prin intervenția lui Isaia (2Rg 20,1-11). În acest text, profetul Isaia anunță și regelui că Dumnezeu îl va elibera pe el și cetatea Ierusalimului din mâinile
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
de cei doi fii ai săi în timp ce se ruga în templul dumnezeului său, Nisroh, după cum prezisese profetul Isaia (19,7). A treia parte descrie boala lui Ezechia și vindecarea sa prin intervenția lui Isaia (2Rg 20,1-11). În acest text, profetul Isaia anunță și regelui că Dumnezeu îl va elibera pe el și cetatea Ierusalimului din mâinile asirienilor (20,6b). Oracolul lui Isaia promite regelui încă 15 ani de viață (20,6a). Dacă regele Ezechia moare în 687 î.C., înseamnă
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
pentru a înțelege implicarea regatului lui Iuda în politica internațională a timpului, este descrierea ambasadei trimise de Merodah-Baladan lui Ezechia și reacția negativă a lui Isaia (2Rg 20,12-19). Această scurtă povestire scoate din nou în relief figura lui Isaia. Profetul prezice regelui că într-o zi babilonienii vor duce în casa lor toate bogățiile templului din Ierusalim arătate ambasadorilor lui Merodah-Baladan. Sfârșitul Cărții Regilor va da dreptate lui Isaia și va arăta, așadar, că regele, și în acest caz, a
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
duce în casa lor toate bogățiile templului din Ierusalim arătate ambasadorilor lui Merodah-Baladan. Sfârșitul Cărții Regilor va da dreptate lui Isaia și va arăta, așadar, că regele, și în acest caz, a greșit. Pe de altă parte, textul opune previziunii profetului egoismul regelui care se consolează că nenorocirea va lovi cetatea doar după moartea sa (2Rg 20,19). b. Textul Is 36-39 Înainte de a vorbi de problemele particulare ale fragmentului din 2Rg, trebuie să spunem câteva cuvinte despre textul paralel care
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
oară, Ierusalimul este salvat datorită intervenției miraculoase a îngerului Domnului. Pentru Cartea lui Isaia, Dumnezeu salvează cetatea și nu se vorbește niciodată de tribut. Povestirea lui Isaia este, prin urmare, mai mult „supranaturală” și scoate în evidență mai mult figura profetului. Regele Ezechia, de partea sa, pare să depindă cu totul de profet în inițiativele sale. O altă diferență importantă este inserarea unui psalm de mulțumire cântat de Ezechia după vindecarea sa (Is 38,9-20). c. Textul analelor asiriene despre campania
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
lui Isaia, Dumnezeu salvează cetatea și nu se vorbește niciodată de tribut. Povestirea lui Isaia este, prin urmare, mai mult „supranaturală” și scoate în evidență mai mult figura profetului. Regele Ezechia, de partea sa, pare să depindă cu totul de profet în inițiativele sale. O altă diferență importantă este inserarea unui psalm de mulțumire cântat de Ezechia după vindecarea sa (Is 38,9-20). c. Textul analelor asiriene despre campania lui Senaherib din anul 701 î.C. La prima vedere, acest text
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
Ierusalimul. Descrierea din 2Rg 19,35-36 nu vrea să dea un raport precis al faptelor întâmplate, ci invită mai degrabă la o încadrare a acestora într-o viziune mai amplă a istoriei care - pentru 1-2Rg - este planul dumnezeiesc revelat de profeți, în acest caz de Isaia. Pentru profet, voința lui Dumnezeu era ca Ierusalimul să nu fie cucerit, și așa s-a întâmplat. Acesta este primul obiectiv al povestirii și ea trebuie interpretată după această intenție. Referindu-ne tot la 2Rg
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
vrea să dea un raport precis al faptelor întâmplate, ci invită mai degrabă la o încadrare a acestora într-o viziune mai amplă a istoriei care - pentru 1-2Rg - este planul dumnezeiesc revelat de profeți, în acest caz de Isaia. Pentru profet, voința lui Dumnezeu era ca Ierusalimul să nu fie cucerit, și așa s-a întâmplat. Acesta este primul obiectiv al povestirii și ea trebuie interpretată după această intenție. Referindu-ne tot la 2Rg 19,35, există o povestire destul de stranie
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
a acapara tronul. Informația Bibliei poate, deci, să aibă un fundament istoric. 2Rg 19,37 (Is 37,38) vede, cu siguranță, în moartea violentă a celui care îndrăznise să atace cetatea sfântă, o pedeapsă divină. Această pedeapsă fusese prezisă de profetul Isaia (2Rg 19,7 - Is 37,7). Pentru a demonstra legătura cauză/efect dintre invazia asiriană și moartea violentă a regelui Senaherib, Biblia „sare” cei 20 de ani care separă cele două evenimente. Putem nota, în fine, că soarta lui
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
violentă a regelui Senaherib, Biblia „sare” cei 20 de ani care separă cele două evenimente. Putem nota, în fine, că soarta lui Senaherib este asemănătoare cu cea a unui alt rege nelegiuit, Ahab, a cărui moarte violentă fusese prezisă de profetul Ilie (1Rg 22,38; cf. 21,21). Și de această dată, voința explicită a povestirii este să laude figura profetului. Povestirea este, prin urmare, organizată în funcție de acest scop. (4) Ca să ne întoarcem la lucruri mai puțin complicate, merită să spunem
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
soarta lui Senaherib este asemănătoare cu cea a unui alt rege nelegiuit, Ahab, a cărui moarte violentă fusese prezisă de profetul Ilie (1Rg 22,38; cf. 21,21). Și de această dată, voința explicită a povestirii este să laude figura profetului. Povestirea este, prin urmare, organizată în funcție de acest scop. (4) Ca să ne întoarcem la lucruri mai puțin complicate, merită să spunem un cuvânt și despre tributul plătit de Ezechia. Textul biblic vorbește de 300 de talanți de argint și de 30
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
impresionantă și că Regatul lui Iuda trebuie să fi fost destul de bogat în acel moment (cf. 2Rg 20,13). Probabil, mai mult decât perspectiva unei victorii militare, acest lucru l-a atras pe Senaherib în Iudeea. e. Interpretarea evenimentelor după profetul Isaia Dacă textele 2Rg 18,17-19,37 și Is 37-37 dau o versiune mai degrabă pozitivă a evenimentelor și subliniază faptul că până la urmă Senaherib nu a reușit să cucerească Ierusalimul, oracolele lui Isaia arată că profetul a reacționat într-
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
Interpretarea evenimentelor după profetul Isaia Dacă textele 2Rg 18,17-19,37 și Is 37-37 dau o versiune mai degrabă pozitivă a evenimentelor și subliniază faptul că până la urmă Senaherib nu a reușit să cucerească Ierusalimul, oracolele lui Isaia arată că profetul a reacționat într-un mod foarte diferit. Pentru el, campania asiriană a fost o adevărată catastrofă, dar poporul nu a înțeles lecția. Și aici Biblia juxtapune versiuni și păreri diferite fără să caute să le armonizeze. Pentru a accentua acest
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
Biblia juxtapune versiuni și păreri diferite fără să caute să le armonizeze. Pentru a accentua acest efect, amintim că versiunea mai pozitivă a faptelor se găsește tot în Cartea lui Isaia, în capitolele 36-37. Există așadar două păreri diferite ale profetului în cadrul aceleiași cărți. Primul oracol, Is 1,4-9, datează, pentru mulți exegeți, din epoca ce urmează imediat invazia asiriană. Descrierea făcută de Isaia este înfiorătoare: 4Vai, neam păcătos, popor încărcat de fărădelegi, sămânță de nelegiuiți, copii distrugători! L-au părăsit
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
vi se va ierta nelegiuirea aceasta până nu veți muri”, zice Domnul, Dumnezeul oștirilor. Textul, care ar cere o explicație detaliată, nu cheamă poporul la bucurie. Din contra, tonul este întunecat și aproape lugubru. „Victoria” este doar aparentă. Grosso modo, profetul reproșează poporului său că nu înțelege și nu că are o viziune prea parțială a evenimentelor. Nici înainte și nici după invadarea lui Iuda nu a reușit să înțeleagă semnificația celor întâmplate. Conform oracolelor lui Isaia, invazia a fost rezultatul
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
invadarea lui Iuda nu a reușit să înțeleagă semnificația celor întâmplate. Conform oracolelor lui Isaia, invazia a fost rezultatul politicii greșite și consecințele au fost înspăimântătoare. Poporul, însă, se bucură pentru că cetatea Ierusalimului nu a fost cucerită. Tristă consolare, spune profetul, și greșeala voastră nu va rămâne fără efecte catastrofale. Și în acest caz suntem departe de tonul povestirii din 2Rg 18,17-19,37. 4. Câteva reflecții a posteriori Dacă am fi putut cumpăra un ziar după invazia asiriană a țării
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
lui Yhwh”, „Triumful lui Senaherib”, „Senaherib, el campeador”, „Veni, vidi, vici”, „Trădători umiliți”, „Cealaltă față a campaniei”, „Amărăciunea unui marș spre Mare” etc. Sunt titluri posibile, în care apar opiniile diferitelor părți: iudeii, locuitorii Ierusalimului, partidul lui Ezechia, scriitorii regelui, profetul Isaia, opinia oficială și opinia publică asiriană. Dacă interesează ce spune Biblia, trebuie să căutăm în diferite ziare. De ce? Dintr-un motiv simplu: Biblia nu este un ziar, ci un chioșc de ziare. Nu găsim doar o opinie, limpede, simplă
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
pe un singur „canal”. Utilizează diferite canale, iar Biblia ne pune la dispoziție telecomanda care ne dă acces la toate canalele. Desigur, putem prefera sau privilegia o mărturie pentru că este mai acurată sau mai profundă. De exemplu putem spune că profetul Isaia ne propune o viziune mai inteligentă a situației sau că viziunea sa de credință este cea care, până la urmă, trebuie să prevaleze asupra celorlalte. Dar, și în acest caz, trebuie să admitem două lucruri. Primul, textul biblic nu a
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
mai multe motive. Elementul cel mai evident de la care încep constă în prevestirile formale ale lui Isus despre suferința și moartea sa (Mc 8,31; 9,31; 10,32-34). Desigur, mulți savanți critici susțin că aceste predicții ale pătimirii sunt profeții rostite după împlinirea faptelor, numite uneori vaticinia ex eventu (profeții pornind de la un eveniment întâmplat deja). Trebuie să admitem că aceste predicții au un aspect formal și conțin detalii (precum a fi luat în derâdere, umilit sau biciuit) care sugerează
Ultimele zile din viaţa lui Isus : ce s-a întâmplat cu adevărat by Craig A. Evans, N. T. Wright () [Corola-publishinghouse/Science/101017_a_102309]
-
în „noua alianță” de către Luca (Lc 22,20), ar putea reflecta o corectură creștină cu scopul de a clarifica înțelesul textului, dar cel mai probabil, ea surprinde exact sensul cuvintelor lui Isus. „Noua alianță” ascultă de vechea promisiune rostită de profet cu mult timp în urmă: „Iată, vin zilele - oracolul Domnului - când voi încheia cu casa lui Israel și cu casa lui Iuda o alianță nouă” (Ier 31,31). Noua alianță nu poate fi stabilită până ce nu este vărsat sângele Fiului
Ultimele zile din viaţa lui Isus : ce s-a întâmplat cu adevărat by Craig A. Evans, N. T. Wright () [Corola-publishinghouse/Science/101017_a_102309]