2,741 matches
-
mereu că ? ara s? apeleze la el 192�Memorii, vol. V, p. 23 193�Istoria comer? ului rom�nesc, Bucure? ți, 1925 ? i Istoria industriei la rom�ni, Bucure? ți, 1927 194��Le Matin�, Paris, 5 martie 1926 195��nsemn? rile noti? e ale lui A.�C? linescu, �nsemnare dat�nd din ianuarie 1926; vezi ? i Alexandru Gh.�Savu, Dictatură regal? , Bucure? ți, 1970, p. 33 196�Arhivele Statului, Bucure? ți: Arhiva Istoric? Central? , Fondul Casă Regal? (Regina Maria), V, 5072; vezi
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
vizita unuia dintre conduc? torii lor regali, �n care caz am avut parte de fel de fel de scandaluri care ar fi putut s? ne conving? (dar nu au reu? it) c? orice sum? de bani pe care o puteam investi �n ?? rile acelea era pierdut? din momentul �n care p? r? șea ?? rmurile noastre... � Profesor Van Loon se referea la vizita Reginei Maria. Von Loon, Hendrik, The Story of America, New York, 1946, p. 368 203�Supt trei regi, pp. 401-403; vezi ? i
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
îi despre conflictele dintre Iorga ? i Eliade 223�Ibidem. Mircea Eliade declară �n cel de al doilea volum de memorii (postume) c? nu �pierduse contactul� cu genera? ia colegilor s? i de facultate. C?l? uzit de misticismul ? i de c? ut? rile sale �ntru g? sirea r? spunsurilor, el s-a al? turat Legiunii la �ndemnul mentorului s? u, Nae Ionescu, �n anii '30. Au fost am�ndoi aresta? i �n timpul Dictaturii Regale. Carol le-a cerut s? condamne Legiunea, dar ei au refuzat. Eliade
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
c? vechile voastre standarduri morale ? i profesionale� le-a spus el 59 Roberts, op. cît. , pp. 206-214 ? i 344-345 60 Memorii, vol. VII, p. 459 61 �Neamul rom�nesc�, 13 octombrie 1933 ? i 29 martie 1938 62 Autorul nu a v? zut lucr? rile Consiliului de Mini? tri �n original. Citatele s�nt preluate din Memoriile lui Armand C? linescu, �nsemnarea datat? din 14 februarie 1938, ? i din Gheorghe Savu, ��nsemn? ri politice�, anul IX, nr. 6 (123), iunie 1977, p. 59 63 Horia Sima, Cazul
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
Unii dintre rom�ni (oameni cu adev? raț de n? dejde ? i profesioni? ți foarte serio? i) �? i aminteau c? Boeru se l? udă fă?? de ei: �L-am omor�ț că pe un pui! � �ntruc�ț autorul a apelat adesea la relat? rile lui Traian Boeru că surs? , el vrea s? sublinieze faptul c? aceste relat? ri s�nt demne de �ncredere doar �n privin? a c�torva elemente fundamentale: organizarea Echipei Mor? îi, numele membrilor acestora, ruta ? i ac? iunile lor. Dar autorul
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
privin? a c�torva elemente fundamentale: organizarea Echipei Mor? îi, numele membrilor acestora, ruta ? i ac? iunile lor. Dar autorul nu are deloc �ncredere �n declară? iile lui Traian Boeru privind adev? ratul rol jucat de el �nsu? i. Toate relat? rile (chiar ? i cele ale altor membri ai Echipei Mor? îi) familiei Iorga ? i concluziile investiga? iei oficiale contrazic rolul pe care ? i-l atribuia mult mai ț�rziu Boeru. Noul rol este produsul poverii ru? inii pe care o resim? ea
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
incluși în acest volum. Am incercat s] îmi l]rgesc aria de preferințe, acoperind tradiții care, în mod sigur, nu îmi aparțin și incluzând autori cu ale c]ror p]reri m] așteptăm s] nu fiu de acord (și aștept]rile nu mi-au fost contrazise). Totuși, nu poate exista o selecție complet obiectiv] și imparțial] a temelor și a autorilor. Un alt editor ar fi realizat, poate, un volum total diferit. Am fost crescut într-o societate occidental], vorbitoare de
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
tratat] distinct de cea creștin], este analizat] în partea a treia.) Eseurile prezint] în cazul fiec]rei tradiții r]spunsuri la întreb]ri precum: cum a ap]rut acea tradiție? Ce anume o caracterizeaz]? Ce r]spunsuri ofer] pentru întreb]rile fundamentale legate de originile eticii, despre cum putem știi ce e bine, despre criteriul ultim al acțiunii drepte sau de ce ar trebui s] facem ceea ce e bine? Aceste eseuri indic] și ceea ce fiecare tradiție are în comun cu celelalte, în
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
ROWE Etică Evului Mediu și a Renașterii JOHN HALDANE Filosofia moral] modern] J.B. SCHNEEWIND Partea a patra: Cum trebuie s] tr]im? Articolele din aceast] secțiune a volumului analizeaz] teoriile etice care încearc] s] ofere un r]spuns la întreb]rile practice fundamentale ale eticii: ce trebuie s] fac? Cum trebuie s] tr]iesc? Aceste teorii reprezint] partea mai abstract] a ceea ce se numeste etic] normativ], adic] aceea ramur] a eticii preocupat] de normarea acțiunilor. Dreptul natural STEPHEN BUCKLE Un r
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
reprezint] partea mai abstract] a ceea ce se numeste etic] normativ], adic] aceea ramur] a eticii preocupat] de normarea acțiunilor. Dreptul natural STEPHEN BUCKLE Un r]spuns vechi la întrebarea: „Cum trebuie s] tr]iesc?” este: „În conformitate cu natura uman]”. Identificând schimb]rile care au intervenit în înțelesul acestui r]spuns începând cu epoca greac] și cea român], acest eseu ofer] un cadru ce poate cuprinde numeroase din teoriile etice ulterioare. Articlul indic] în același timp unele dintre problemele pe care le vor
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
intervenit în înțelesul acestui r]spuns începând cu epoca greac] și cea român], acest eseu ofer] un cadru ce poate cuprinde numeroase din teoriile etice ulterioare. Articlul indic] în același timp unele dintre problemele pe care le vor întâmpină încerc]rile ulterioare de a se baza pe dreptul natural pentru a argumenta c] anumite comportamente (că, de exemplu, folosirea contraceptivelor) sunt greșite. Etică kantian] ONORA O’NEILL Numeroși teoreticieni etici contemporani evoc] idei care își au originile în scrierile etice ale
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
autorul a numeroase publicații în care abordeaz] subiecte din diverse domenii ale filosofiei. Chad Hansen este profesor de filosofie la University of Vermont. A petrecut mai mult de șapte ani în Asia și vorbește cantoneza, mandarina și japoneză. Printre lucr]rile publicate se num]r] Language and Logic în Ancient Chină și A Daoist Theory of Chinese Thought, precum și numeroase articole legate de filosofia chinez]. R.M. Hâre este profesor la University of Florida și profesor emerit de filosofie moral] la University
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
natur] uman]. Azim Nanji este profesor și șef al Departamentului de Relige din cadrul University of Florida. Este specialist în studiul culturii și filosofiei islamice și este autorul a numeroase c]rți și articole legate de Islam și studii comparative. Lucr]rile sale cele mai recente trateaz] valorile culturale și etice ale Islamului în context istoric și modern. Onora O’Neill pred] în cadrul Facult]ții de Filosofie a University of Essex. Este autoarea c]rților Faces of Hunger și Constructions of Reason
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
University. Printre cele mai recente c]rți publicate se num]r] Not Just Deserts: A Republican Theory of Criminal Justice, scris] împreun] cu John Braithwaite. Charles R. Pigden pred] în cadrul Facult]ții de Filosofie a University of Otago. Printre lucr]rile sale se num]r] „Logic and the autonomy of ethics” și „Anscombe on «ought»”. Se ocup] de studiul metaeticii, al filosofiei logicii și al filosofiei literaturii. Ronald Preston, fost preot canonic pentru Catedrală din Manchester, este profesor emerit de teologie
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
lucr]rii Living Morally: A Psychology of Moral Character (Temple University Press, 1979), precum și a numeroase articole pe teme de filosofie moral] și social]. Mary Anne Warren pred] în cadrul Facult]ții de Filosofie a Sân Francisco University State. Printre lucr]rile ei se num]r] The Nature of Woman: An Encyclopedia and Guide to the Literature și Gendercide: The Implication of Sex Selection. David B. Wong pred] în cadrul Facult]ții de Filosofie a Brandeis University. Este autorul c]rții Moral Relativity
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
bâz] în mod obișnuit ideea de evoluție a tuturor speciilor prin „supraviețuirea celui mai puternic” în competiția acerb] dintre indivizi. Se consider] c] acest proces i-a transformat în atomi sociali izolați și complet egoiști. De aceea - spre deosebire de toate relat]rile anterioare despre origini -, acest tablou care descrie atât de mult fapte este considerat nu un mit, ci o relatare pur științific]. Ar trebui s] fim sceptici în privința acestei afirmații. În formă neprelucrat] de mai sus, mitul pseudodarwinist conține cel putin
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
tradiționale. Desigur, acest lucru nu o desființeaz]. Dar, pentru c] perspectivele asupra naturii umane asociate ei sunt considerate, în general, „științifice”, este destul de important ca noi s] evalu]m poziția acestor vederi și s] le punem în relație cu întreb]rile noastre despre originea eticii. iv. Fantezii dualiste Aceste întreb]ri au început s] devin] pregnante din momentul când s-a considerat general valabil c] specia noastr] a luat naștere din altele, pe care le numim simplu „animale”. În cultura noastr
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
a moralei.) Unele creaturi, îndeosebi elefanții, adopt] puii orfani. Protejarea celui slab de c]tre cel puternic este fireasc] și exist] multe exemple dovedite de cazuri în care ap]r]torii au pl]țiț cu viața pentru aceasta. P]s]rile b]trâne și neajutorate sunt hr]nite uneori de alte p]s]ri din grup. Se observ] adesea dovezi de ajutor reciproc între prieteni. Acestea nu mai aparțin de acum basmelor, ci sunt dovezi detaliate, sistematice și studiate temeinic. Și
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
rei societ]ți în parte - pot fi identificate paralele și corespondențe, dar fiecare set de transform]ri este unic. În consecinț], desi exist] valori care pot fi considerate drept comune aproape tuturor societ]ților, sunt uneori contraste puternice între exprim]rile acestora prin intermediul preceptelor, al principiilor și al evalu]rilor comportamentului. O comparație între eticile unor societ]ți diferite trebuie deci s] țin] neap]rât seama de contextul cultural și de înțelesul social particular dac] se vrea a fi mai mult
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
f]r] a fi neap]rât conștienți de acest lucru). E o explorare a unui „spațiu” de dimensiuni necunoscute, în care nu se știe cât este de înv]țâț. O descoperire f]cut] ast]zi poate modifica percepțiile și interpret]rile de pan] atunci. O societate dispune de un sistem etic în m]sura în care are un construct mental al valorilor, exprimate în principii ce sunt invocate și interpretate în orientarea comportamentului social (adic] acela care are semnificație pentru ceilalți
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
similar, am anumite aștept]ri legate de comportamentul prietenului meu, inclusiv legate de reacțiile sale la acțiunile mele. Aceeași logic] este valabil] și în cazul dușmanului. Tr]inicia unei relații este deci reflectat] de nivelul meu de încredere în aștept]rile pe care le am legate de comportamentul celorlalți. Concepția comun] asupra binelui și r]ului este coordonată principal] în orientarea unui acord asupra evalu]rii comportamentului. Aceast] funcție a moralei nu este, bineînțeles, specific] societ]ților de mici dimensiuni. Totuși
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
oarecum diferit. Reluând studiile lui Schapera privind obiceiurile și legile Tswana, Comaroff și Roberts susțin c], pentru acest popor, legile și tradiția „reprezint] o gramatic] simbolic] pe baza c]reia realitatea este neîntrerupt construit] și gestionat] în interacțiunile și confrunt]rile cotidiene” (1981, p. 247). Ele nu sunt (așa cum se prespune adesea) precepte ale comportamentului ideal, ci, măi degrab], un cod de interpretare a semnificațiilor acțiunilor. De asemenea și foarte important, cunoașterea comun] a legilor și obiceiurilor creeaz] aștept]ri legate
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
alt trib. Judec]țile nu stabilesc niciodat] în mod direct condamnarea sau alungarea unui r]uf]c]tor. Această pare a fi o inhibiție comun] societ]ților de mici dimensiuni. (Înainte de a-mi încheia studiile academice în domeniul antropologiei, cercet]rile mele se desf]șurares] în mijlocul unor grupuri puțin numeroase, oarecum izolate și îndep]rtate, ce f]ceau parte fie din societ]ți de mari dimensiuni, fie de mici dimensiuni.) Crime abominabile erau redefinite în termeni mai puțini drastici - uciderea unui
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
ri ale semnificației care se pot r]spândi dincolo de aria modific]rii inițiale. Dac] frecvență și natura schimb]rii pot fi adoptate de societate f]r] pierderea coerentei culturale (nu în fiecare societate exist] un conflict între generații!), atunci modific]rile concomitente ale valorilor morale nu vor afecta probabil în mod semnificativ societatea. În unele cazuri, ele pot fi considerate chiar benefice și semne ale progresului (de exemplu, emanciparea femeilor și a copiilor care a avut loc în societatea noastr] în
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
menținerii vieții variaz] foarte mult. În toate societ]țile exist] o fric] fâț] de haos care nu se manifest] ins] neap]rât că o c]utare insistent] a ordinii. Dac] lucrurile stau într-adev]r așa, este greu de observat schimb]rile ce au loc, de vreme ce, în ceva atat de complex cum e chiar și cea mai simpl] form] de societate, orice modificare antreneaz] un oarecare grad de dezordine. În general, ordinea trebuie menținut] (sau dezordinea trebuie limitat]) la un nivel la
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]