2,520 matches
-
69. Construită nu doar ca o realitate dorită și visată ci, în același timp, ca o realitate imaginată și inventată, Europa divizată este un proiect intelectual, politic și cultural al secolului Luminilor, cel al "dilatării" Europei (epoca "recunoașterilor" epistemologice ale alterității și a cuceririlor imperiale, deopotrivă). În jurnalele de călătorie britanice din secolele XVIII-XIX, de pildă, dintre imaginile predominante despre Europa Sud-Estică și, așadar, inclusiv despre România, imaginea barbariei (ca opusă civilizației) se va instala treptat, dând naștere stereotipurilor viitoare care
Geografiile simbolice ale diferenței ideologice by CARMEN ANDRAŞ [Corola-publishinghouse/Science/947_a_2455]
-
bineînțeles una din temele favorite ale istoricilor", care ar utiliza-o însă ca o "poleială" pentru ceea ce este de fapt "o istorie de grup a statului națiune (a group history of the nation-state)", o reprezentare istorică bipolară între sine și alteritate 156, care este de obicei denumită "construirea Europei" ("the making of Europe")157. Din această categorie ar face parte, în opinia lui Gerard Delanty, autori precum: J. Bowle 158, C. D. Burns 159, C. Dawson 160, P. Hazard 161, P.
Geografiile simbolice ale diferenței ideologice by CARMEN ANDRAŞ [Corola-publishinghouse/Science/947_a_2455]
-
cu fiecare din aceste amplasamente și, totuși, diferită 225. Este ceea ce Marc Guillaume definește ca "ficțiune mixtă de origine geografică": "adică o ficțiune construită plecând de la ceea ce ne propune geografia, culturile și popoarele de pe planetă, o ficțiune care exaltă o alteritate și, mai precis, o ficțiune care convine celui care-o produce. (În același fel, fiecare epocă construiește, pe urmele lăsate de perioadele anterioare, trecutul hibrid care-i convine.) ... Ceea ce e interesant este a vedea în ce fel se deformează la
Geografiile simbolice ale diferenței ideologice by CARMEN ANDRAŞ [Corola-publishinghouse/Science/947_a_2455]
-
care-o produce. (În același fel, fiecare epocă construiește, pe urmele lăsate de perioadele anterioare, trecutul hibrid care-i convine.) ... Ceea ce e interesant este a vedea în ce fel se deformează la un moment dat realul, tocmai în căutare de alteritate"226. Dacă este să găsim un factor comun pentru reprezentările despre România, acesta este liminalitatea, implicând condiția intermediară, de frontieră, ambiguitatea, hibriditatea, in-comprehensibilitatea. Denumit fie Europa de Est, un termen neutru folosit din motive corecte politic în timpul Războiului Rece, ori Balcani, termen
Geografiile simbolice ale diferenței ideologice by CARMEN ANDRAŞ [Corola-publishinghouse/Science/947_a_2455]
-
fizică și morală) și farmecul locului", "există mai curând o relație dialectică decât opoziție implacabilă", așa cum observă Virgil Nemoianu, referindu-se la "complexele culturii române"253. Ceea ce este important pentru călător este provocarea : va reuși să îmblânzească și să asimileze alteritatea radicală sau exotică 254, să o facă imaginabilă, comprehensivă, definibilă și clasificabilă folosind valori și criterii familiare? Exercitarea puterii asupra Celuilalt devine un succes: tot ce rezistă tiparelor apusene va rămâne alteritatea exotică, ușor de a fi convenabil acuzată și
Geografiile simbolice ale diferenței ideologice by CARMEN ANDRAŞ [Corola-publishinghouse/Science/947_a_2455]
-
provocarea : va reuși să îmblânzească și să asimileze alteritatea radicală sau exotică 254, să o facă imaginabilă, comprehensivă, definibilă și clasificabilă folosind valori și criterii familiare? Exercitarea puterii asupra Celuilalt devine un succes: tot ce rezistă tiparelor apusene va rămâne alteritatea exotică, ușor de a fi convenabil acuzată și pedepsită la nevoie pentru binele umanității. Inițial, călătoarea britanică Dervla Murphy și-a propus să urmeze pașii înaintașilor săi, Patrick Leigh Fermor și Walter Starkie în Transilvania antebelică și să reînvie frumoasele
Geografiile simbolice ale diferenței ideologice by CARMEN ANDRAŞ [Corola-publishinghouse/Science/947_a_2455]
-
relației de putere, explicită sau implicită, ce stă la baza construirii discursului orientalist sau balcanist. Acesta presupune generalizarea trăsăturilor Celuilalt: corelarea lor cu trăsături atribuite genului și literarizarea lor pe aceleași structuri ale construcției de gen, îndepărtând și mai mult alteritatea de realitatea sa materială. În cazul reprezentărilor literare despre România comunistă sau post-comunistă, orientalitatea (efeminare, lascivitate, atracție) sau balcanitatea (barbarie, corupție, înclinații spre violență, virilitate agresivă) sunt rareori explicite în discurs, fiind mai degrabă sugerate metaforic și atenuate prin literarizare
Geografiile simbolice ale diferenței ideologice by CARMEN ANDRAŞ [Corola-publishinghouse/Science/947_a_2455]
-
231. 69 Larry Wolff, op. cit., p. 373. 70 Vezi Carmen Andraș, România și imaginile ei în literatura de călătorie britanică, un spațiu de frontieră culturală, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2003. 71 Nu revin asupra unor detalii privind concepte imagologice precum identitate, alteritate, reprezentarea Celuilalt, diferență, comunicare, stereotipie, a spațiului simbolic al alterității în cadrul discursurilor orientaliste și balcaniste, pe care le-am tratat în volumul de imagologie și le-am enunțat doar aici. 72 Vezi http://en.wikipedia.org/wiki/Imagined geographies 73 Vezi
Geografiile simbolice ale diferenței ideologice by CARMEN ANDRAŞ [Corola-publishinghouse/Science/947_a_2455]
-
Andraș, România și imaginile ei în literatura de călătorie britanică, un spațiu de frontieră culturală, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2003. 71 Nu revin asupra unor detalii privind concepte imagologice precum identitate, alteritate, reprezentarea Celuilalt, diferență, comunicare, stereotipie, a spațiului simbolic al alterității în cadrul discursurilor orientaliste și balcaniste, pe care le-am tratat în volumul de imagologie și le-am enunțat doar aici. 72 Vezi http://en.wikipedia.org/wiki/Imagined geographies 73 Vezi http://en.wikipedia.org/wiki/Social constructionism 74 Benedict Anderson, Imagined
Geografiile simbolice ale diferenței ideologice by CARMEN ANDRAŞ [Corola-publishinghouse/Science/947_a_2455]
-
183 Vezi J. O'Laughlin și H. Van der Wusten, "Geography, War and Peace: Notes for a Contribution to a Revived Political Geography", în Progress in Human Geography, nr. 10, 1986, pp. 484-510. 184 Jean Baudrillard, Marc Guillaume, Figuri ale alterității, Editura Paralela 45, Pitești, București, 2002, pp. 24-25. 185 Ibid., p. 26. 186 Jacques Derrida, Elisabeth Roudinesco, Întrebări despre ziua de mâine. Psihanaliză și deconstrucție. Convorbiri, Editura Trei, București, 2003, p. 107. 187 Jacques Derrida, Spectrele lui Marx. Starea datoriei
Geografiile simbolice ale diferenței ideologice by CARMEN ANDRAŞ [Corola-publishinghouse/Science/947_a_2455]
-
Carmen Andraș, Magdalena Marsovszki (ed.), The New Central and East European Culture, Shaker Verlag, Aachen, 2006, pp. 7-20. 253 Virgil Nemoianu, Tradiție și libertate, Curtea Veche, București, 2001, p. 144. 254 Vezi pentru detalii Jean Baudrillard, Marc Guillaume, Figuri ale alterității (în original Figures de l'altérité, Éditions Descartes et Cie, Paris, 1994), traducere de Ciprian Mihali, Editura Paralela 45, București, Pitești, 2002. 255 Dervla Murphy, op.cit, p. XIV. 256 Ibid., p. 163. 257 Ibid., p. 34. 258 Ibid., p.
Geografiile simbolice ale diferenței ideologice by CARMEN ANDRAŞ [Corola-publishinghouse/Science/947_a_2455]
-
la care asistăm neputincioși, cu dublă melancolie, alături de șarpele și demonul casei, și al patriei". Monica Lovinescu dialoghează cu oamenii, dezbate situații, în timp ce pentru Sîrbu, rămas în locul și în era suspiciunilor, nu mai e posibil dialogul cinstit decât cu o alteritate, numită Candid, care opinează că "istoria reală a secolului nostru nu se va putea scrie niciodată", iar anti-documentele or să-l reclame ca secolul "cel mai tragic din istorie", un fel de Ev Mediu infestat de "dogmatism, inchiziții, ciumă, năvăliri
Jurnale care îți răspund by Elvira Sorohan () [Corola-journal/Journalistic/12563_a_13888]
-
criză identitară. Versurile fac pe "durele", dar nu-și pot ascunde perpetuul balans dintre îndoială, "forța confuziei" și frenezie, dintre izolare și gregar, într-un joc cu jumătăți de măști ca o ștafetă de roluri contra cronometru, ipostază dinamică a alterității care este însăși esența trecerii unui prag psihologic și de la un nivel biologic la altul. De la exuberanță până la introvertire, senzațiile contradictorii nasc întrebări și atitudini contradictorii ("nu ești tu cel mai complet, mai ireproșabil oximoron?"). Apologia tinereții nu exclude conștientizarea
Escher desenează o matrioșkă by Marius Chivu () [Corola-journal/Journalistic/12575_a_13900]
-
se întoarce într-un niciodată încheiat circuit brownian, înainte și înapoi, în sus și în jos, înăuntru și înafară, dezvoltând un echilibru policentric unde �eul e coprezență de eu", acolo și atunci când consistența o dă multitudinea de euri care definesc alteritatea. Citez din poemul Matrioșka: "nu știu ce-mi veni întrerupându-mi gândul / să mă gândesc la mine (Matrioșka, Matrioșka / spune câte păpușele mai sunt la rând? / Ai în miezul tău și păpușa cea mai bătrână? / E acolo zbârcită senină lipsită
Escher desenează o matrioșkă by Marius Chivu () [Corola-journal/Journalistic/12575_a_13900]
-
de noblețe al unei critici militante, care își asumă, cu ostentație, funcții de represiune ideologică, în aceeași măsură în care Direcția Securității Poporului preia dimensiunea de apărare a cucerilor democratice. Căci, o dată cu impunerea "realismului socialist", orice iluzie de supraviețuire a alterității este anulată. Ortodoxia estetică stalinistă este incorporată în vulgata P.M.R și denunțarea inamicului devine parte din mecamismul cotidianului. Extrem de direct în pedagogia sa, N. Moraru, ca și alți "critici angajați", este interesat, în primul rând, de această înlăturare a
Literatura română în anii ’50 by Ioan Stanomir () [Corola-journal/Journalistic/13687_a_15012]
-
un om ideal care să nu aibă un "contact" cu lucrurile. Pentru că omul se află în mijlocul lumii. Nu există omul și lumea, fiecare alcătuit deja cu independența sa. Dimpotrivă, omul este lumesc. Printr-un paradox ciudat eul său constă din alteritatea sa, eul său constă din a fi unul cu lumea. Și asta înseamnă să suporți mult. Nu că te-ai împovăra și ai trata cu unul sau cu o mie de lucruri. Ci este vorba că omul trebuie să se
Poetica unui gînditor by Elena Lincan () [Corola-journal/Journalistic/13723_a_15048]
-
mai vechea ecuație formulată de imagologi - avem nevoie de celălalt pentru a ne defini pe noi. Străinul, aici Omul diferit, funcționează ca element de autoreferențialitate. Sintagma propusă în carte se suprapune însă doar parțial peste aceea mai veche de celălalt. Alteritatea, arată Lucian Boia, cunoaște două forme: cea obișnuită și cea radicală. Distanța dintre acestea e considerabilă - alteritatea radicală presupune elaborarea unor modele deosebite față de specia umană „normală“. Cei doi termeni ai sintagmei Omul diferit sînt însă importanți în egală măsură
Chipurile omului diferit by Cătălin D. Constantin () [Corola-journal/Journalistic/13082_a_14407]
-
aici Omul diferit, funcționează ca element de autoreferențialitate. Sintagma propusă în carte se suprapune însă doar parțial peste aceea mai veche de celălalt. Alteritatea, arată Lucian Boia, cunoaște două forme: cea obișnuită și cea radicală. Distanța dintre acestea e considerabilă - alteritatea radicală presupune elaborarea unor modele deosebite față de specia umană „normală“. Cei doi termeni ai sintagmei Omul diferit sînt însă importanți în egală măsură: „ființă omenească, însă diferită; diferită, însă ființă omenească“. Lucian Boia îl invită pe cititor în cel mai
Chipurile omului diferit by Cătălin D. Constantin () [Corola-journal/Journalistic/13082_a_14407]
-
lui Dostoievski.” Problematica „dostoievskiană”, spune Elena Loghinovski, de fapt, problematica unui roman al condiției umane, pe care o fixează Cel mai iubit dintre pămînteni; autoarea vorbește de „chei dostoievskiene”, despre asemănările de concepție a personajului feminin, despre tema comunicării și alteritate, laitmotivul crimei, revolta împotriva moralei, vina personală, revelarea foțelor malefice - „adierea altor lumi”, cum le spunea prozatorul rus. Nu doar asemănări, însă, pentru că, iată, Elena Loghinovski descoperă „paralele contrastive” în tema dragostei, în „comportamentismul” lui Preda față de „realismul” lui Dostoievski
Dostoievski și scriitorii români by Ioan Holban () [Corola-journal/Journalistic/13125_a_14450]
-
teatru din țară, de stat sau particulară. Pentru individual, timpul acordat este de cincisprezece minute, iar pentru grup, patruzeci și cinci. Dacă anul trecut tema Galei a fost "teatrul popular - teatrul în aer liber", anul acesta ea sună cam așa: "alteritatea, o pledoarie pentru toleranță și dialog", un subiect bine ales, avînd în vedere dificultățile de comunicare la acest sfîrșit de mileniu. Așadar, din patruzeci de înscriși la secțiunea individual, s-au prezentat treizeci, din care au fost selecționați zece: patru
Tînărul actor by Marina Constantinescu () [Corola-journal/Journalistic/17681_a_19006]
-
Andreea Deciu Identitatea personală și travaliul păstrării ei intacte dincolo de eroziunile produse de împrejurări și de contactul cu o alteritate adeseori ostilă, travestiul, ascunderea și dezvăluirea sinelui în fața lumii, reprezintă pilonii centrali ai problematicii celor mai multe dintre românele lui Milan Kundera. În ultima carte a scriitorului, L'Identité (apărută la Gallimard în 1998 și tradusă în același an în limba engleză
Dragoste la microscop by Andreea Deciu () [Corola-journal/Journalistic/17651_a_18976]
-
recunoscut-o își întoarce chipul către noi și întîlnirea se dovedește a fi o confuzie, dezamăgirea noastră e dublă: concentrată în regretul de a nu descoperi față cunoscută, dar și în vagă jenă a Celuilalt, în zîmbetul consolator sau nedumerirea Alterității străine, care ne reamintește că și noi sîntem obiectul unei descoperiri eșuate. Nici Celălalt nu ne recunoaște, pentru că esența confuziei este de a fi, măcar în acea fracțiune de secundă a interpelării, reciprocă. Deși cumva rușinata și cuprinsă de un
Dragoste la microscop by Andreea Deciu () [Corola-journal/Journalistic/17651_a_18976]
-
îngrijorat și de aceea în permanență veghe. Cînd cei doi se consideră a fi în afara oricărui pericol de despărțire înseamnă că unul are "privilegiu de adevăr asupra enigmei celuilalt" și astfel nu mai are de ce să fie fascinat de prezență alterității. Identitate se deschide cu teamă lui Jean-Marc că într-o bună zi nu va mai recunoaște chipul femeii iubite și se încheie cu privirea lui Chantal pironita asupra sa. Acea privire neîntreruptă aspiră la o fixare a Celuilalt, încearcă să
Dragoste la microscop by Andreea Deciu () [Corola-journal/Journalistic/17651_a_18976]
-
cu privirea lui Chantal pironita asupra sa. Acea privire neîntreruptă aspiră la o fixare a Celuilalt, încearcă să îi prevină dispariția: ochii mijiți într-o veșnică, vigilenta contemplare a îndrăgostitului sînt un fel de pînda menită să pună stăpînire pe alteritate, să o păstreze perpetuu în prezența Sinelui. Dar o asemenea înstăpînire presupune totodată o invadare a Celuilalt care îi mortifica și obiectualizează identitatea; fortîndu-l la prezența permanentă, Sinele îl șomează de fapt să nu se schimbe, să amorțească în acea
Dragoste la microscop by Andreea Deciu () [Corola-journal/Journalistic/17651_a_18976]
-
nu mai are încredere în trecut. Dar privirea nu e doar rezultatul unui mecanism optic imperfect, ea e totodată instrumentul manipulării Celuilalt, al seducerii și transformării sale. Există un potențial distructiv în cuplul lui Kundera, provenit dintr-o agresare a alterității, ca formă de a o stăpîni și, astfel, de a avea garanția statorniciei ei. Românul se încheie cu o doză de ambiguitate optimistă: poate că de sub privirea femeii îndrăgostite prezenta masculină nu se va evapora. Poate că sub veghea lui
Dragoste la microscop by Andreea Deciu () [Corola-journal/Journalistic/17651_a_18976]