4,293 matches
-
înainte, iar celălalt este recesiv, vine din urmă (de la recidere), fără ca prin această poziție subalternă termenul recesiv să fie degradat" [Florian,1983:42]. Dualitatea dintre Dumnezeu și expresia exterioară a creației sale este recesivă, în sensul că cea din urmă creatura este o rezultantă a Celui Dintîi: Creatorul. Pe de altă parte, însăși prezența recesivității este o expresie a "negației" desfășurate în lume, a dezechilibrului dintre perfecțiunea fără de rău a Ideii Absolute și de manifestările sale exterioare, avînd deja latent implantat
Sociologia minciunii by J. A. Barnes () [Corola-publishinghouse/Science/1068_a_2576]
-
Însă În gardă cu privire la genul aparte de simțire pe care, În buna tradiție a filosofiei zen, Îl cultivă și-l transmite haiku ul: “Trecînd prin toate acestea (vicisitudinile sorții sale, s. m.), Issa părea să-și dobîndească puterile de la micile creaturi ale căror vieți sînt atît de efemere, Încît par copleșite, iar noi simțim nevoia să le Încurajăm: briză rece... cu toată puterea sa lăcusta E simplu să sentimentalizezi și, În felul ăsta, să vulgarizezi viața și poezia lui Issa. Japonezul
Mulcom Picurând by Corneliu Traian Atanasiu () [Corola-publishinghouse/Science/1259_a_2200]
-
religioasă nu era o eroare intelectuală care trebuia corectată prin analiză filosofică, ci era o expresie a frustrărilor și aspirațiilor oamenilor care se luptau cu condițiile materiale ale vieții de zi cu zi. Religia era "opiul maselor" și "suspinul unei creaturi oprimate" (Marx 1977c: 64) iar revoluționarii trebuiau să înțeleagă și să conteste condițiile sociale care generaseră consolarea oferită de credințele religioase. "Critica cerului", după cum se exprima Marx, trebuia să devină "critica pământului" (1977c). Tema centrală în concepția materialistă a lui
Teorii Ale Relațiilor Internaționale by Scott Burchill, Richard Devetak, Jacqui True [Corola-publishinghouse/Science/1081_a_2589]
-
brutal, injurios, descalificant, aparținând unor registre-sursă inventariate minuțios de Ruxandra Cesereanu, și anume: infracțional (canalii, lichele, bandiți, găinari, profitori, samsari, pezevenghi, impostori etc.)., de tip bestiariu, aici zoomorfismul este privilegiat și extrem de variat, de la animalitatea domestică sau cea sălbatică, până la creaturi hidoase, insectar, teriomorfe (șerpi, năpârci, reptile), rozătoare, de asemenea, registrul septic care plasticizează imundul, pestilențialul, infecția, putridul, descompunerea sau cel al sexualității pervertite, în care libidinoșenia, devirilizarea, menopauza intelectuală etc. sunt tot atâtea denunțări ale umanității compromise 187, iar pe
Tudor Arghezi : discursul polemic by Minodora Sălcudean [Corola-publishinghouse/Science/1086_a_2594]
-
mormânt și-l privea pe Cain). În deșertul monoteist, un orb poate fi rege, dar un rege grec care-și pierde vederea își pierde coroana. Ochiul este organul biblic al înșelăciunii și al falsei certitudini, din vina căruia este adorată creatura în locul Creatorului și nu este înțeleasă corect alteritatea radicală a lui Dumnezeu, redus la statutul comun al coruptibilului pasăre, om, patruped sau reptilă. Necredinciosul își anexează lumea prin ochi, dar prin ochi omul lui Dumnezeu este posedat. Nu fac parte
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1095_a_2603]
-
adus opere gata făcute, ciocârlii deja fripte și bune de servit. De parcă el, inventator a patru sau cinci avangarde succesive, n-ar fi fost decât chelnerul acestor domni. Vasăzică era numai o umbră în acest teatru? Nu el a creat creaturile, el și toți profesioniștii artei contemporane? A-i socoti intermediari pasivi între opere și public, și nu actori cu rol deplin pe scenă, ar însemna să nu înțelegi nimic. "Transavangarda", de exemplu, înseamnă Clemente, Cucchi et tutti quanti sau eu
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1095_a_2603]
-
că zeii și oamenii sunt din același aluat. Ei, da. Dar corpul grec are valoare pentru că participă la modelul divin, nu invers. Paradox? Dacă estetul este, în sens restrâns, cel care preferă frumosul adevărului sau binelui, rar s-au văzut creaturi mai voit antiestetice decât grecii, a căror deviză ar fi putut fi: "Mai întâi adevărul, frumosul va veni în urmă, ca intendența". Și niciodată nu s-au văzut creaturi mai creatoare. Căutând în toate realul maxim, ei ne-au lăsat
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1095_a_2603]
-
cel care preferă frumosul adevărului sau binelui, rar s-au văzut creaturi mai voit antiestetice decât grecii, a căror deviză ar fi putut fi: "Mai întâi adevărul, frumosul va veni în urmă, ca intendența". Și niciodată nu s-au văzut creaturi mai creatoare. Căutând în toate realul maxim, ei ne-au lăsat o imagerie care hrănește și azi miturile noastre fundamentale. Nu credeau în artă și au fost cei mai artiști. Poate tocmai de aceea? Aptitudinea lor individuală pentru figurare au
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1095_a_2603]
-
a întipărit pe ea propriul portret"). De asemenea, cele două perioade au în comun independența imaginii sacre față de privire. Ea nu are întotdeauna nevoie să fie văzută pentru a acționa. Chiar dacă Gorgona îi împietrește numai pe cei care o privesc, creaturile lui Dedal, statuile arhaice, își trăiesc viața ascunse de oameni. În regimul "idol", practica imaginii nu este contemplativă iar perceperea nu este un criteriu. Puterea imaginii nu stă în faptul că este văzută, ci în prezența ei. O anluminură dintr-
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1095_a_2603]
-
spune că munca albinelor nu este o operă de artă, ci un efect al naturii (fagurii de ceară nefiind construiți conform unui scop). Libertatea pe care o atestă arta nu este cea a unei intenții față de instinct. Ci aceea a creaturii față de Creator. Libertatea oamenilor în general, aceste non-albine, nu are altă istorie decât cea zoologică; libertatea artiștilor în particular aparține pe deplin istoriei, pentru că a fost cucerită de un umanism împotriva unei teologii. Este o eliberare. De aceea arta nu
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1095_a_2603]
-
Tabloul umanizează, dar totodată privatizează. Domnia individualității creatoare va fi mai elitistă și mai închisă din punct de vedere social. Opera de artă provine din mintea artistului, care o adresează unui cunoscător. Idolul, venind din altă parte, se adresa tuturor creaturilor. La începutul erei 1, există un singur artist, Dumnezeu. La sfârșitul erei 2, nu mai există decât un zeu, Artistul. Mai sobru: s-a trecut de la de la una la cealaltă atunci când calitățile formale ale imaginii, desprinzându-se de mesajul ei
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1095_a_2603]
-
gen, care este totodată punctul lui de excelență. Contrapunct mai degrabă al privirilor decât al produselor, străin de orice condamnare a unui "jos" în numele unui "înalt", a unei "culturi de masă" în numele unei "culturi cultivate". Să opui un vârcolac unei creaturi nobile ar fi un maniheism academic cel puțin imprudent, deoarece imitația și eleganța fac un continuu schimb de locuri pe termen scurt. Oricine știe că, în artele frumoase ca și în Ceruri, cei din urmă vor fi cei dintâi. Sarcasmele
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1095_a_2603]
-
putea crea vid, dacă ar vrea, Tempier a susținut că El putea distruge orice lege aristotelică. Dumnezeu ar putea da naștere la viață și în alte lumi, dacă ar dori. Ar putea exista mii de alte Pământuri, fiecare plin de creaturi; toate acestea stăteau în puterile lui Dumnezeu, fie că Aristotel era de acord, fie că nu. Nicolaus Cusanus a fost destul de curajos să spună că Dumnezeu trebuie să fi făcut astfel. „Zonele din jurul celorlalte stele se aseamănă cu asta“, spunea
Zero-biografia unei idei periculoase by Charles Seife () [Corola-publishinghouse/Science/1320_a_2892]
-
coaja de nucă a universului lui Aristotel și Ptolemeu. Pământul nu se mai ascundea confortabil în centrul universului, iar cosmosul nu era închis în nici o carapace. Universul se întindea la infinit, presărat cu nenumărate lumi, fiecare dintre ele locuită de creaturi misterioase. Dar cum putea Roma să pretindă că este reședința unicei Biserici adevărate, dacă autoritatea sa nu se putea extinde asupra altor sisteme solare? Existau oare papi și pe alte planete? Era o perspectivă tristă pentru Biserica Catolică, mai ales
Zero-biografia unei idei periculoase by Charles Seife () [Corola-publishinghouse/Science/1320_a_2892]
-
viața intimă a lui Dumnezeu? Și apoi, care sunt gândurile Lui, planurile Lui, voințele Sale? Cum să-L cinstești? Cum se îndreaptă mânia Lui? Cum să potolești mânia Lui? Ce cult I se cuvine? Ce destin îi dă El omului, creaturii Sale? Rațiunea rămâne mută; privirea omenească se sfarmă de nepătrunsele obscurități. Trebuie deci o a doua privire mai pătrunzătoare și la luminile rațiunii vor trebui să se adauge cele ale credinței. Și a pretinde să se ridice la esența divină
Despre credinţa ortodoxă şi despre erezii by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/129_a_440]
-
că e strălucitor nu-i adaugă lumină la lumina lui, nici cel care spune că soarele e întunecos nu-i micșorează strălucirea, ci cuvintele lui sunt dovada propriei orbiri, tot așa și cel ce spune că Fiul lui Dumnezeu e creatură, și nu Fiu, dă dovadă de nebunia lui, iar cel care cunoaște ființa Lui, își arată propria-i înțelepciune. Și nici acesta nu Îi este de folos, nici acela nu L vatămă, ci unul luptă împotriva mântuirii lui, iar celălalt
Despre credinţa ortodoxă şi despre erezii by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/129_a_440]
-
animalele care rumegă, dar nu au copita despicată, arată acoperit pe iudeii cei numeroși, care au în gură cuvintele lui Dumnezeu, dar nu au fixate în adevăr credința și mersul, care duc prin Fiul la Tatăl. De aceea astfel de creaturi alunecă ușor, că n-au copita despicată și nici nu sunt fixate pe doimea credinței. Scriptura spune: Nimeni nu cunoaște pe Tatăl decât Fiul și căruia Fiul îi va descoperi (Mt. 11, 27; Lc. 10, 22). Și, iarăși, necurate sunt
Despre credinţa ortodoxă şi despre erezii by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/129_a_440]
-
de Aur, Despre necunoașterea lui Dumnezeu, cuvântarea III, p. 61) „Păgânii nici n-au răsplată dacă le săvârșesc, deoarece nu postesc și nici nu trăiesc în feciorie de frică de Dumnezeu. Voi însă, care luptați împotriva lui Dumnezeu, care huliți creaturile lui Dumnezeu, spunând că sunt rele, voi nu numai că nu sunteți răsplătiți pentru postul și fecioria voastră, dar mai sunteți încă și pedepsiți. Din pricina învățăturilor voastre greșite, sunteți rânduiți în același loc cu păgânii, pentru că, la fel ca ei
Despre credinţa ortodoxă şi despre erezii by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/129_a_440]
-
v-am cunoscut, fugiți din fața Mea cei ce ați înfăptuit nedreptatea (Mt. 7, 22-23)”. (Sf. Ciprian, Despre unitatea Bisericii ecumenice, XIV-XV, în PSB, vol. 3, p. 444-445) „Aceștia însă nu introduc ceva mic, când zic că Fiul lui Dumnezeu este creatură. Nu ai auzit că și în Vechiul Testament se scrie, că cel ce adună lemne în ziua sâmbetei este pedepsit, deși nu se calcă decât una din porunci, și încă nu din cele mari? Nu ai auzit cum Oza, pe când sprijinea
Despre credinţa ortodoxă şi despre erezii by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/129_a_440]
-
din sine”<footnote Dionisie Areopagitul, Despre Teologia mistică, 2, P. G. III, col. 1025. footnote>. Al Patrulea Conciliul de la Lateran (1215) a formulat Și determinat, în mod oficial, conceptul de teologie negativă în Biserica Apuseană după cum urmează: „Între Creator Și creatură nu poate fi afirmată nici o similaritate, fără a afirma o disimilaritate Și mai mare între ei”<footnote „Quia inter creatorem et creaturam non potest similtudo notari, quim inter eos maior sit dissimilitudo notanda” H. Denzinger, Enchiridion Symbolorum, Freiburg Herder, 1957
Locul Sfântului Grigorie de Nyssa în tradiȚia apofatică. In: Adversus haereses by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/153_a_172]
-
principale. Primul, oferă umanității un punct de plecare. Este o dorință primară a umanității de a încerca să-Și exprime emoțiile, sentimentele, întrebările Și incertitudinile despre Creator, Și acel proces începe cu limbajul culturii lor. Limbajul, fiind un produs al creaturilor failibile, nu le va apropia de Creator, dar va ajuta la construirea unui punct de pornire necesar pentru teologie. Al doilea scop, afirmațiile catafatice inițiază procesul dialectic al înțelegerii Și nu pot fi separate de teologia apofatică sau negativă: „O
Locul Sfântului Grigorie de Nyssa în tradiȚia apofatică. In: Adversus haereses by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/153_a_172]
-
potențial inteligibil de către Dumnezeu, tocmai pentru a fi pe masura puterilor cognitive ale omului. O modalitate de a identifica facultatea responsabilă pentru sesizarea și actualizarea caracte rului inteligibil din lucruri este depistarea facultăților care îl diferențiază pe om de restul creaturilor. Plantele au suflet vegetativ, animalele suflet vegetativ și senzitiv, însă numai omul are, pe lângă cele două tipuri de suflete menționate, si un suflet intelectiv, ceea ce înseamnă că, din tre facultățile sufletului intelectiv, cel puțin una este res ponsabila pentru ac
De la quo la quod: teoria cunoaşterii la Toma din Aquino şi d-ul care face diferenţa by Elena Băltuţă () [Corola-publishinghouse/Science/1339_a_2704]
-
Porunca” lui Dumnezeu nu a fost ascultată! Ne-ascultarea este,așadar, prima formă a ne credinței. Credința este, mai întâi, ascultarea „poruncii”<footnote „Cele zece porunci” sunt de fapt forma vizibilă a legăturii noastre cu Dum nezeu. Religia este legătura creaturii cu Creatorul. footnote> divine; porunca lui Dumnezeu este, de fapt, un sfat.De ce nu a ascultat femeia sfatul lui Dumnezeu? De ce Adam s-a lăsat amăgit? De ce a dat femeia vina pe șarpe? De ce Adam a dat vinape femeie? Pentru că
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
un început.Pentru Arie, Dumnezeu cel absolut transcendent nu poate intraîn raport direct cu lumea<footnote ici arianismul suferea puternic influenta lui Filon în ce privește concepțiadespre Logosul demiurg. Gnosticii, la fel, socoteau ca și arienii că Dumnezeulsuprem este prea departe de creaturi pentru ca să fie posibilă o acțiune ne-mijlocită a Lui asupra lumii. Sfântul Atanasie, Cuvântarea a II-a contra arienilor,24, PG, XXVI col. 200 A. Despre hotărârile Sinodului niceean, 8, PG, XXV, col. 438. footnote>. De aceea, în vederea creației lumii
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
A; Cuvântarea I contra arienilor, 6, PG, XXVI col. 24 A. footnote>. Cuvântul este fiu al lui Dumnezeu numaidupă numire și după adopțiune, ca făptură<footnote Sfântul Atanasie, Despre învățătura lui Dionisie, 23, PG, XXV col. 513. footnote>. Dar, deși creatură, nu este ca celelalte creaturi, ci creatura perfectă a luiDumnezeu (ktivsma tou` Qeouî tevlion)<footnote Arie, în Epistola către Alexandru, la Sfântul Atanasie, Despre sinoade, 16, PG,XXVI col. 709 A. footnote>. Referitor la Sfânta Treime, Arie recunoaște trei ipostasuri
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]